潘麟先生：心传（倒果为因法）的特点
皇冠瑜伽有两个核心要义：一是“心传”；另一个是“开顶”。心传是一个极为高明而又极为简单的修行方法。它有几个特点：三根普被、超越年龄、速度快、不受时空限制。
我们引用佛家的一句话，叫“三根普被”。“三根”是指根器，即上根器人、中根器人和下根器人；“被”就是包括、囊括之义。三根普被就是把三种根器的人全部都囊括进来，不存在如“我的根器差，可能我学不了”，“他的根器好，可能学的了”等等问题。在这里不谈根器，包含三根，超越三根，这是倒果为因法的一大特点。
倒果为因法的第二个特点是超越年龄。从几岁到百岁，无论多大都可以修行此法，不像别的方法在青少年时期比较合适，长大了尤其是年老了，人老色衰时就无法修行了。而心传，则不存在这种现象。倒果为因法，从懂事一直到临死，无论年龄大小，只要有机缘得到倒果为因法，随时随地，皆可修行。不存在说“我年龄大了，色身衰微无法修成；他正年轻，他可以修成”。
人老色衰，这是佛家的说法。很多人把这句话理解错了，以为“色衰”指的是女人容颜的衰老，色衰的概念比这个意思更宽更广。这个“色”在印度的瑜伽和佛家里，指的是色身，色身即肉体。人老了，我们这个肉身就腐朽了，衰败了，用道家的话叫“精枯，气萎，神疲”。精枯竭了，气萎缩了，神疲惫了，那时让他看书也不想看了，为什么？因为没有精神了。精神哪去了？疲惫了，因此看不下去。年轻人读一晚上书没事，第二天精神依然旺盛，可是老年人读一晚上书，第二天就没精神了。因此，一些修行方法是没有办法传给老年人的，传了他们也无法修持。这些修行方法必须是在少壮时期，筋骨旺盛、气血畅通的情况下才能修成。
而心传，则不存在这种现象。倒果为因法，从懂事一直到临死，无论年龄大小，只要有机缘得到倒果为因法，随时随地，皆可修行。不存在说“我年龄大了，色身衰微无法修成；他正年轻，他可以修成”。这是倒果为因的第二个特点，即不论年龄大小，都可以进行倒果为因法的修行。再加上没有种族上的差别，没有文化上的差别，心传和倒果为因去除了一切后天的差异、外在的差异，不受任何时间和空间的限制。
第三个特点：速度快。倒果为因法的速度快到什么程度？快到只要对师父生起一念信心，就可以生起无限功德，得到无量功德。师父的一切修行成果，在你的身心中立即全部体现出来。最易的在这一点上，最难的也在这一点上。因为当代人生起信心非常非常困难。当代人的疑病最重，就是贪嗔痴慢疑的疑。他从小就被训练的疑病重重，让他全身心地投入到某一个事情中很难，要么留一条腿在外面，要么留一个胳膊在外面。一旦全身心地投入进去，瞬间成就。所以倒果为因法中是人类探索生命的历史上、成长生命的历史上，一个最伟大的里程碑。这个里程碑的出现，标志着人类通向解放、通向解脱找到了一条最为宽广的金色大道，使我们修行的历程大为缩短，而且在修行的过程中不会出现任何的偏差。
师父把他一生的修证瞬间转化给我们，在转化给我们的同时，师父又是我们的护身符，是我们的护法神。他在护持着我们，使我们在整个身心发生各种变化的过程中不用操心。无论好变化还是坏变化，都不用操心。只要我们能够完全地交给师父，师父就会把我们身心全部转化——无论是好的还是坏的，尤其是把不好的全部转化和升华。所以它是最稳妥的一种方式，杜绝了一切可能的偏差。
真正的倒果为因法，就是从师父的生命中再生一个自己出来。师父相当于母亲，我们从师父这个母亲的身体里再次出生。那个时候，我们整个人、整个身心就会进入到脱胎换骨的状态，就会与过去截然不同。师父的生命相当于一个筒子，你从筒子的这一头进去，进入到师父的生命之中，从筒子的那头出来的时候，你已经是完全不同的另一个人。若你依然是过去的你，并没有发生多少实质性的变化，那么这就证明，你没有真正地明白倒果为因法是什么。一旦真正地明白，一旦把倒果为因法落到实处的话，那可以说是一天一个样。今天打坐和昨天的打坐就完全不一样，明天再打坐和今天的打坐也不一样。是一天一个样，一步一重天。一小段时间下来，完完全全地变成另外一个人。
这一小段时间有多久，每个人也不完全相同。对于有的人，这一小段指的是三个月，有的人可能是五个月、一年或更久。这段时间，整个人从外到内，从说话的声音到眼神，再到思维方式，完完全全地被拔高了一大截。那速度非常快，快到超出我们想象的程度，快到我们应接不暇、惊慌失措的程度。
若没有出现预期中应有的现象，就说明对皇冠瑜伽中的三传，尤其是心传，缺少深入的理解。什么是真正的理解呢？就是王阳明先生所说的“知行合一”。“知行合一”的“知”是真知，就是在身心中实践出来的知才是真知。知行合一的“合一”二字指的是“本一”——本来两者就是一。从本以来，从开始以来它们就是一。知行合一的意思是知行本一，这才是真正的知行合一——知外无行，行外无知。
我们现代人是把“知”和“行”打成两截——知是知，行是行。尤其是最近百十年来的中国人，严重地把“知行”打为两截。绝大多数人，都停留在知上，仅仅停留在知上，停留在纸面上，已经习惯了。因为受到西方学统的影响，西方学统就是要求你只要精神上理解了就算是理解了，精神上记住了就算是得到了。在学统上这样做是可以的，但在东方的道统中，这是远远不够的，这仅仅是最外围、最皮毛的程度。那么怎样才叫登堂入室，怎样才叫真正的知呢？行外无知的知才是真正的知，就是把知识，把所有的学来的名词、概念完全融化到自己的身心中，通过自己的身心实现出来。实现到什么程度呢？实现到自然而然的程度。换言之，你不用刻意去这样，但它自然就暗合道理，暗合某家知识、某家学问，到这种程度，才是真正的知。达不到这种程度，在我们东方人看来，都是伪知、谬知、邪知，不是正知，不是真正的知。正知就是从师父那里学来的知识、概念、名词，彻底地融进自己的身心中，在不经意的举手投足间就流露出来。开始可能刻意，但刻意到一段时间之后，就不刻意了，成为自发的，自然的。
不经意间自自然然地就流露出来，这就证明你和你所学的知识已经彻底地融为一体，合二为一了，这个时候的知才是真正的知。像我们学习倒果为因法，学习心传，不是仅仅停留在概念上，而是要将所学知识去笃行，去实践，并且实行到真正意义上的“我即师，师即我”的程度。真正意义上与师父、与师父的师父、最后一直到历代圣贤、历代祖师，我们和他们之间心通无二，彻底贯通，生命彻底合一。他们的生命、他们的智慧、他们的品德和他们的境界等，以我们的身心——借助了我们的身心再次体现了出来，反映了出来。到达这种程度的时候，就是真正地做到了知行合一，就是真正地明白了什么叫倒果为因法，到了这个程度才认可你为真懂倒果为因法之真谛。
所以倒果为因法是一个极为高明而又极为简单的修行方法。说简单，三根普被，不分年龄，不分种族，不分性别，不分空间、时间；说深奥，直接成佛，直接觉醒：至简而至深。这里面要好好地琢磨！它为我们当代人开辟了一条非常好的通向觉醒的道路。
——节选自潘麟先生著作《以心传心》
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