关于堕胎有必要再理清一些概念！
梦觉尊心
首先，许多汉人有一个误解即认为堕胎后只要超度（方式通常有立牌位、找法师等），如能把婴儿成功超度上去，这件事的因果就结束了；这其实不是事实；首先，已经被杀的婴儿，不一定会成为伴在堕胎当事人的身边成为冤怨债主，而是继续轮回的投生，其次成为了冤怨债主会在当事人此生没有结束时，持续的给予当事人负面的影响，更会在当事人死有、中有时，极大的干扰当事人，促其下堕地狱道或至少三恶道。所谓的超度是对于无辜被杀的婴儿，由于它们充满的怨愤所以，往往本身会成为下三恶道投生的境遇，而超度就是让它们远离三恶道，投生净土或人天道；但就算超度成功，堕胎者杀人堕胎的业力是不会有丝毫因超度成功而抵消的，业力法则说得很清楚，功过业力是不会相抵的；更何况超度是补救是不是功？还算不上；超度及超度成功着力点在于二点：1、解决堕胎者这一世，因堕胎婴儿产生的冤怨债主，而造成的各方面负面影响，如：健康、事业、运势、家庭等等；2、当事人死有、中有时，此世堕胎婴儿产生的冤怨债主不来干扰；但我反复强调，超度不一定能成功，就算超度成功，更是不代表堕胎杀人业力的结束；堕胎杀人业力与超度，实际是二码事；年纪轻轻就背着条人命，甚至几条人命，对于这样的人，业力怎么可能放过你呢？阴冥界怎么可能放过你呢？超度就算成功了，只是让婴儿冤怨债主不下三恶道，并不代表堕胎者不下地狱道或至少三恶道，这是二码事！堕胎者因堕胎杀人造成的业力、业障等，还是要堕胎者自己去忏悔才能消除，具体能够消除多少，这还得看堕胎当事人愿力是不是真切、发心动机是不是清净、忏悔四力是不是圆满等条件的具足程度；但这个讲起来很方便，实际操作是要花很大心力的；浅说二点：1、就算有某位堕胎当事人在堕过一次胎的前提下，当事人愿力真切、发心动机清净、忏悔四力圆满，且忏悔法门行持无有错谬在这种情况 下，要把堕胎杀人一次的业力彻底完全的忏悔干净，要花的功夫之巨，放到一个普通修行者身上，这个功夫都可以证悟或离证悟也不远了。所以，不要以为堕胎此杀人的业力是很小的，忏悔很容易解决，实际上极难，这只是一次堕胎的程度。不少堕胎当事人不止一次堕胎，乃有多次的情况，对于这类当事人，因此堕胎杀人的业力投生于地狱或至少下三恶道，几近是铁板钉钉的事情！2、发心动机；堕胎杀人的当事人当初在选择堕胎这个行为的决断时，其动机是权衡事态后，判断为对自已有不利的趋势，为了自己不受伤害，所以，决定杀人堕胎。而堕胎当事人日后选择超度措施与忏悔，其动机绝大多数还是因为（怕婴儿冤怨债主与堕胎此杀人业力）会对自己产生伤害。故从本质上来讲，当事人的发心动机还是还是那个堕胎的发心动机，以这种状态来忏悔，效果微弱至极，如同拿一个拇指大小的汤勺要勺干太平洋！我比较反感的地方在于有些修行者，不把堕胎杀人业力与超度，实际是二回事讲清楚。使人误解为：好像只要超度成功了，堕胎杀人业力也就结束了；这种混淆二件事而使准备堕胎的人，找到事后彻底补救的依靠，从而促成准备堕胎者，决意堕胎的决定；护生的方便反成为杀生的利器，某些修行者要反省一下；而对于那些因为有补救方法而决定堕胎的人，我想说一句：你们决定堕胎杀人，是出于极端的自私；你们使用补救方法也是出于极端的自私；这世上没有二头都给你端好的事，如果因有补救措施而决定堕胎者，此补救措施，对此当事人断然无效；因此当事人日后所行任何补救措施（超度方便、忏悔），皆有动机畸形的根本问题！
首先，许多汉人有一个误解即认为堕胎后只要超度（方式通常有立牌位、找法师等），如能把婴儿成功超度上去，这件事的因果就结束了；这其实不是事实；首先，已经被杀的婴儿，不一定会成为伴在堕胎当事人的身边成为冤怨债主，而是继续轮回的投生，其次成为了冤怨债主会在当事人此生没有结束时，持续的给予当事人负面的影响，更会在当事人死有、中有时，极大的干扰当事人，促其下堕地狱道或至少三恶道。所谓的超度是对于无辜被杀的婴儿，由于它们充满的怨愤所以，往往本身会成为下三恶道投生的境遇，而超度就是让它们远离三恶道，投生净土或人天道；但就算超度成功，堕胎者杀人堕胎的业力是不会有丝毫因超度成功而抵消的，业力法则说得很清楚，功过业力是不会相抵的；更何况超度是补救是不是功？还算不上；超度及超度成功着力点在于二点：1、解决堕胎者这一世，因堕胎婴儿产生的冤怨债主，而造成的各方面负面影响，如：健康、事业、运势、家庭等等；2、当事人死有、中有时，此世堕胎婴儿产生的冤怨债主不来干扰；但我反复强调，超度不一定能成功，就算超度成功，更是不代表堕胎杀人业力的结束；堕胎杀人业力与超度，实际是二码事；年纪轻轻就背着条人命，甚至几条人命，对于这样的人，业力怎么可能放过你呢？阴冥界怎么可能放过你呢？超度就算成功了，只是让婴儿冤怨债主不下三恶道，并不代表堕胎者不下地狱道或至少三恶道，这是二码事！堕胎者因堕胎杀人造成的业力、业障等，还是要堕胎者自己去忏悔才能消除，具体能够消除多少，这还得看堕胎当事人愿力是不是真切、发心动机是不是清净、忏悔四力是不是圆满等条件的具足程度；但这个讲起来很方便，实际操作是要花很大心力的；浅说二点：1、就算有某位堕胎当事人在堕过一次胎的前提下，当事人愿力真切、发心动机清净、忏悔四力圆满，且忏悔法门行持无有错谬在这种情况 下，要把堕胎杀人一次的业力彻底完全的忏悔干净，要花的功夫之巨，放到一个普通修行者身上，这个功夫都可以证悟或离证悟也不远了。所以，不要以为堕胎此杀人的业力是很小的，忏悔很容易解决，实际上极难，这只是一次堕胎的程度。不少堕胎当事人不止一次堕胎，乃有多次的情况，对于这类当事人，因此堕胎杀人的业力投生于地狱或至少下三恶道，几近是铁板钉钉的事情！2、发心动机；堕胎杀人的当事人当初在选择堕胎这个行为的决断时，其动机是权衡事态后，判断为对自已有不利的趋势，为了自己不受伤害，所以，决定杀人堕胎。而堕胎当事人日后选择超度措施与忏悔，其动机绝大多数还是因为（怕婴儿冤怨债主与堕胎此杀人业力）会对自己产生伤害。故从本质上来讲，当事人的发心动机还是还是那个堕胎的发心动机，以这种状态来忏悔，效果微弱至极，如同拿一个拇指大小的汤勺要勺干太平洋！我比较反感的地方在于有些修行者，不把堕胎杀人业力与超度，实际是二回事讲清楚。使人误解为：好像只要超度成功了，堕胎杀人业力也就结束了；这种混淆二件事而使准备堕胎的人，找到事后彻底补救的依靠，从而促成准备堕胎者，决意堕胎的决定；护生的方便反成为杀生的利器，某些修行者要反省一下；而对于那些因为有补救方法而决定堕胎的人，我想说一句：你们决定堕胎杀人，是出于极端的自私；你们使用补救方法也是出于极端的自私；这世上没有二头都给你端好的事，如果因有补救措施而决定堕胎者，此补救措施，对此当事人断然无效；因此当事人日后所行任何补救措施（超度方便、忏悔），皆有动机畸形的根本问题！
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