刚日读经 柔日读史
刚日读经 柔日读史
动静有常，讲物理世界一切的活动，不规律里边有它自然的规律，而且不能违反。像太阳 如果不是从东方上来，如果倒回来一转，我们就受不了啦，地球马上就要毁灭。动静有常， 动就是代表物理世界的常态。
刚柔断矣，“刚”、“柔”也是两个代号，代表宇宙的进化，已经到了物质的世界，但是 物理世界还没有成形。譬如太阳、地球、月亮，这个是物质。物质世界在《易经》不叫做阴 阳，而是刚柔。刚柔断矣，不是折断了，是确定的意思。物质世界有刚有柔，譬如土地、岩 石是刚强的，水是柔的，一刚一柔确定了的，这就是断矣。所以“动静”是讲物理世界，动 静有常是讲物理世界的法则。“刚柔”是讲物质世界的法则。原理都差不多，因此你学了 《易经》，便了解了物理世界与物质世界的法则。
大约二十多年前，在一个朋友家里吃饭。他客厅里挂了副对子说：“刚日读经，柔日读 史。”大家看了都说这个字写得好呀！我说字写得是好，大家不好意思问什么叫刚日，什么 叫柔日。刚就是阳，阳日谓之刚；阴日谓之柔。譬如我们今年甲子年，甲是木，子是水，那 么我们今年是刚年呀还是柔年？是阳年还是阴年？简单的说是阳年。我们拿天干地支来研 究，本来是阳中有阴，阴中有阳的。为什么说是阳年呢？因为今年是子年，子为鼠，老鼠有 五个爪子，五代表阳（单数代表阳），所以说甲子年还是阳年，阳年就是刚年。碰到日子是 子，是单数的，便是刚日，所以刚日读经，柔日读史，就是这个意思。这就是中国的文化 啊！文学里边有哲学，今天我们这个思想，看到什么事情，社会呀，政治呀，各方面很不满 意，我们感到很不平的时候，赶快读读书。读读《易经》呀！四书五经呀！心气就和平起来 了。柔日读史，当心情很无聊，很沉闷，很想睡觉的时候，就可以看看历史，启发我们奋斗 的勇气。所以说“刚日读经，柔日读史”，这是关于刚柔的道理。
达尔文的祖宗
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。人类文化最大的哲学问题出现了，关于这个方字，我们 都晓得四四方方是方，方也可以代表空间的方位。但就文字学来说，讲中国字要知道它的来 源，方是怎么来的呢？方是个象形字，象个猴子，这是简单的象形。就象我们人，随便这么 一画，就象人了。所以方字就代表了猴子，或者是长的人，这就是本字的由来。后来简 用了，就给它改做四方的方；方方正正的方，是借用来的。
我年轻时候看到一本《易经》的注解，也是受了近一百多年西方文化进来的影响，解释这 一段方以类聚，说方是代表细菌，人是细菌微生物变的，就是达尔文的思想，并以为人是由 微生物慢慢变成猴子，猴子变成人类，所以猴子是我们的老祖宗。当时有位同学非常赞同这 种说法，我说你们的祖宗是猴子变的，我的祖宗不是猴子变的，大家还拿了很多证据，辩论 得一塌糊涂。
实际上，这句话是非常明白的。方以类聚包括了些什么呢？譬如拿政治来讲，就包括了地 缘政治、地理环境等等的关系。象我们这个地球，乃至任何一个地方，东南西北方位不同， 那个地方生长的物类，以及人的形态个性也都不相同。平常我们看到一个陌生人，一看便知 道他是北方人、南方人或者广东人，大概判断得八九不离十。不象你们在宝岛温室中长大的 人，没有这种经验。
由于每一个地方的不同，生长的植物、动物都有差异。新竹以北的壁虎不会叫，新竹以南 的壁虎会叫，这就是所谓的方以类聚，类就是所谓的归类。彰化人、嘉义人都不同，有些植 物也是一样。象阿里山种的香蕉，我只要拿来一看，就知道是阿里山的，尤其吃到嘴里，一 下就分别出来了。日本的苹果与韩国的完全不同，这就是方以类聚。所以西方人是西方人， 东方人是东方人，由于地区不同，所生长的人物，乃至万物都不相同。
物以群分的这个物，指的是笼统的物，不定的物，一层一层的分类，一种一种的分类。这 是自然的现象。虽然说方以类聚，物以群分，是一种自然的现象意识，但这里边就有好有坏 了。所以我常常讲，台湾有些人闹台独的问题、分离的问题，这不稀奇。一点都不稀奇。中 国人方以类聚，物以群分已经闹了几千年。清入关，有满汉之争；后来革命后，又有南北之 争，可以说从一九二四年以来，都是南北之争。再后来革命党内部又有广东人与外省人之 争……一路的到底，反正是方以类聚，物以群分！人类只要有空间、有时间，人类只要存 在、只要有社会就有纷争。
大家注意社会这两个字，我们当年一般称社会学不叫社会学，而叫群学。当时有一本很有 名的著作，是严复翻译的，叫《群学肄言》，就是社会学。到现在《群学肄言》的价值还很 高，他用中国的文字，比较接近新旧之间的文学技巧来翻译，现在重新拿出来看看，它的社 会思想的价值还是很高、还是存在的，而且，比现在人白话翻译的还要好。
物以群分，就是说形成社会物类的不同。于是吉凶生矣，有人类就有意见，就有问题。因 不同意见而相争，这是没有办法的事。所以读了《易经》以后来看天下事，看天下的治乱纷 争，就知道那是人力很难挽救的事实。方以类聚，物以群分，吉凶生矣！这里从阴阳刚柔、 天地宇宙讲到物理世界，讲到物质世界；讲到物理世界与物质世界空间关系；然后讲到方以 类聚这个地球、人群物理的关系；因为人类有物以群分，就有意见，有意见便要争，争就有 吉有凶。所以吉与凶就是类聚群分，群体社会出现后的必然结果。
变的哲学
这一小节的结论是在天成象，在地成形，变化见矣。《易经》的道理，是根据天文的观察 而来，根据地球物理的观察而来，根据生物的观察而来，根据人类活动的观察而来，根据中 国古代的医理而来，以及人类生命的变化中观察而来。所以在天就成象，在地就成形，太 阳、月亮、星星、山川、河流、圣人要象其物宜，天就以乾卦作代表，太阳就以离卦作代 表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷电，艮卦代表了高山，巽卦代 表了气流、空气，兑卦代表了海洋、江河，一共八个现象，所以叫做八卦。
卦是自然界随处都可以看到的现象，不需要科学仪器的研究，只要你不是瞎子，天体的八 个现象，人人都可以看得到。所以在天成象，象就是现象，在天体上挂着的现象。
可是在地球上的生物呢？同天体都有关系，在地成形，有形质的关系。换句话说，地球上 万物的变化，乃至人、物的生长，都与自然天体的关系非常密切。所谓变化见矣，这中间就 看出它的变化来了。
《易经》告诉我们的是什么道理？是一个变的原则。大家干万记住，宇宙间没有不变的 事，没有不变的人，没有不变的东西。而且天天在变，随时在变，随地在变，无一而不变， 也不可能不变。所以我经常告诉年轻人，讲恋爱谈爱情，爱情是会变的呀！天地间很少有真 的爱情，爱情是人文自然的产物，也随人为的意识而变化。为什么呢？因为天地万物都在变 化，没有不变的，所以在天成象，在地成形，变化见矣。
学了《易经》，就知道变化的道理，以及变化的必然性。大体上说，我们普通人是随变化 而走的，一点都作不了主。圣人呢？懂了这个法则，能领导变化，那也就是超人了。天地间 的变化他了如指掌，下一步要怎么变，他都知道了。
譬如一盘食品，端出来是请大家吃的，你不吃它，过下子主人就收拾走了。你懂得去吃 它，那就是你的智慧。吃与不吃看你的本事了。所以我常常说，第一等人领导变化；第二等 人呢？把握变化；末等人呢？只有跟着变化走了。该变死，就跟着死，该活，就跟着活吧； 这是普通人。所以，懂得《易经》就应该知道领导变，其次变是应变，最末等的人不必谈 啦，跟着变化而走，与万物同化而已。我们知道天地宇宙万物随时都在变化之中，但是这一 切的变化也都有它的法则--在天成象，在地成形。人与万物都是变化来的。道体变为有形 天体时，就有风云雷雨日月星辰等现象；在地球上就有山川动植等等万象的形状。
因此我们研究了《易经》，再看西方的宗教，《圣经》上说，上帝根据他的形象创造了万 物。这话没有讲错，是宗教徒们解释错了。这个上帝，这个天，不是天地的天，是形而上的 一个法则。万物的情形，是形而下的一个形象；这个形象是由形而上的不可知、不可说的那 个东西变来的，它具有固定的形态。就是这么一个作用，被宗教家套上宗教的外衣，拿来 卖钱混饭吃，乱讲起来了。把那个上帝--形而上的那个不可知，讲得有形有象，以讹传 讹，又可怕，又讨厌。说穿了，那都是自然的法则。
譬如我们小时候看章回小说，都晓得凡是了不起的人物，都是天上星宿下凡来的，什么星 宿下来变成什么人。这是什么道理呢？是从中国文化来的。譬如算命，什么叫算命？是星相 学，是性命之学。真正算命算得好的人，必须要懂得中国的天文，那就会算命了。看相算命 叫做星相之学，他的根据是科学的，是相根据天文的变化来的。我们现在算命所用的甲子乙 丑四柱，它是代表天体某一星座，在某一年、某一天、某一个时候所放射的功能，这个功能 影响了地球新生人类的生命。
那么，地球人类在同一秒内有多少出生？中国人、外国人同一秒的时间中出生的人，八字 都是一样的，命运也应该一样吗？不一定！那又是怎么算法呢？算命除了根据星相八字，中 间还加了地区、地形等因素；一个孩子生在同一房间，早一秒钟后一秒钟，或者妈妈立着来 生、躺倒来生，都会有变化，这就很难算了。所以说，谁能算得准？大概只有两个人：一个 已经死了，一个还没有生。算命有没有百分之百准确的？没有！最高最高的准确度也不过百 分之九十九，因为那一份形而上的不可知无法计算，这个道理要懂得。这就是在天成象，在 地成形，变化见矣的道理。这是孔子的报告。
孔子这一篇先把纲要提出来报告，我们明白了这个纲要之后，还要了解先后卦位，对下面 这一段才能更透彻地了解。
动静有常，讲物理世界一切的活动，不规律里边有它自然的规律，而且不能违反。像太阳 如果不是从东方上来，如果倒回来一转，我们就受不了啦，地球马上就要毁灭。动静有常， 动就是代表物理世界的常态。
刚柔断矣，“刚”、“柔”也是两个代号，代表宇宙的进化，已经到了物质的世界，但是 物理世界还没有成形。譬如太阳、地球、月亮，这个是物质。物质世界在《易经》不叫做阴 阳，而是刚柔。刚柔断矣，不是折断了，是确定的意思。物质世界有刚有柔，譬如土地、岩 石是刚强的，水是柔的，一刚一柔确定了的，这就是断矣。所以“动静”是讲物理世界，动 静有常是讲物理世界的法则。“刚柔”是讲物质世界的法则。原理都差不多，因此你学了 《易经》，便了解了物理世界与物质世界的法则。
大约二十多年前，在一个朋友家里吃饭。他客厅里挂了副对子说：“刚日读经，柔日读 史。”大家看了都说这个字写得好呀！我说字写得是好，大家不好意思问什么叫刚日，什么 叫柔日。刚就是阳，阳日谓之刚；阴日谓之柔。譬如我们今年甲子年，甲是木，子是水，那 么我们今年是刚年呀还是柔年？是阳年还是阴年？简单的说是阳年。我们拿天干地支来研 究，本来是阳中有阴，阴中有阳的。为什么说是阳年呢？因为今年是子年，子为鼠，老鼠有 五个爪子，五代表阳（单数代表阳），所以说甲子年还是阳年，阳年就是刚年。碰到日子是 子，是单数的，便是刚日，所以刚日读经，柔日读史，就是这个意思。这就是中国的文化 啊！文学里边有哲学，今天我们这个思想，看到什么事情，社会呀，政治呀，各方面很不满 意，我们感到很不平的时候，赶快读读书。读读《易经》呀！四书五经呀！心气就和平起来 了。柔日读史，当心情很无聊，很沉闷，很想睡觉的时候，就可以看看历史，启发我们奋斗 的勇气。所以说“刚日读经，柔日读史”，这是关于刚柔的道理。
达尔文的祖宗
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。人类文化最大的哲学问题出现了，关于这个方字，我们 都晓得四四方方是方，方也可以代表空间的方位。但就文字学来说，讲中国字要知道它的来 源，方是怎么来的呢？方是个象形字，象个猴子，这是简单的象形。就象我们人，随便这么 一画，就象人了。所以方字就代表了猴子，或者是长的人，这就是本字的由来。后来简 用了，就给它改做四方的方；方方正正的方，是借用来的。
我年轻时候看到一本《易经》的注解，也是受了近一百多年西方文化进来的影响，解释这 一段方以类聚，说方是代表细菌，人是细菌微生物变的，就是达尔文的思想，并以为人是由 微生物慢慢变成猴子，猴子变成人类，所以猴子是我们的老祖宗。当时有位同学非常赞同这 种说法，我说你们的祖宗是猴子变的，我的祖宗不是猴子变的，大家还拿了很多证据，辩论 得一塌糊涂。
实际上，这句话是非常明白的。方以类聚包括了些什么呢？譬如拿政治来讲，就包括了地 缘政治、地理环境等等的关系。象我们这个地球，乃至任何一个地方，东南西北方位不同， 那个地方生长的物类，以及人的形态个性也都不相同。平常我们看到一个陌生人，一看便知 道他是北方人、南方人或者广东人，大概判断得八九不离十。不象你们在宝岛温室中长大的 人，没有这种经验。
由于每一个地方的不同，生长的植物、动物都有差异。新竹以北的壁虎不会叫，新竹以南 的壁虎会叫，这就是所谓的方以类聚，类就是所谓的归类。彰化人、嘉义人都不同，有些植 物也是一样。象阿里山种的香蕉，我只要拿来一看，就知道是阿里山的，尤其吃到嘴里，一 下就分别出来了。日本的苹果与韩国的完全不同，这就是方以类聚。所以西方人是西方人， 东方人是东方人，由于地区不同，所生长的人物，乃至万物都不相同。
物以群分的这个物，指的是笼统的物，不定的物，一层一层的分类，一种一种的分类。这 是自然的现象。虽然说方以类聚，物以群分，是一种自然的现象意识，但这里边就有好有坏 了。所以我常常讲，台湾有些人闹台独的问题、分离的问题，这不稀奇。一点都不稀奇。中 国人方以类聚，物以群分已经闹了几千年。清入关，有满汉之争；后来革命后，又有南北之 争，可以说从一九二四年以来，都是南北之争。再后来革命党内部又有广东人与外省人之 争……一路的到底，反正是方以类聚，物以群分！人类只要有空间、有时间，人类只要存 在、只要有社会就有纷争。
大家注意社会这两个字，我们当年一般称社会学不叫社会学，而叫群学。当时有一本很有 名的著作，是严复翻译的，叫《群学肄言》，就是社会学。到现在《群学肄言》的价值还很 高，他用中国的文字，比较接近新旧之间的文学技巧来翻译，现在重新拿出来看看，它的社 会思想的价值还是很高、还是存在的，而且，比现在人白话翻译的还要好。
物以群分，就是说形成社会物类的不同。于是吉凶生矣，有人类就有意见，就有问题。因 不同意见而相争，这是没有办法的事。所以读了《易经》以后来看天下事，看天下的治乱纷 争，就知道那是人力很难挽救的事实。方以类聚，物以群分，吉凶生矣！这里从阴阳刚柔、 天地宇宙讲到物理世界，讲到物质世界；讲到物理世界与物质世界空间关系；然后讲到方以 类聚这个地球、人群物理的关系；因为人类有物以群分，就有意见，有意见便要争，争就有 吉有凶。所以吉与凶就是类聚群分，群体社会出现后的必然结果。
变的哲学
这一小节的结论是在天成象，在地成形，变化见矣。《易经》的道理，是根据天文的观察 而来，根据地球物理的观察而来，根据生物的观察而来，根据人类活动的观察而来，根据中 国古代的医理而来，以及人类生命的变化中观察而来。所以在天就成象，在地就成形，太 阳、月亮、星星、山川、河流、圣人要象其物宜，天就以乾卦作代表，太阳就以离卦作代 表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷电，艮卦代表了高山，巽卦代 表了气流、空气，兑卦代表了海洋、江河，一共八个现象，所以叫做八卦。
卦是自然界随处都可以看到的现象，不需要科学仪器的研究，只要你不是瞎子，天体的八 个现象，人人都可以看得到。所以在天成象，象就是现象，在天体上挂着的现象。
可是在地球上的生物呢？同天体都有关系，在地成形，有形质的关系。换句话说，地球上 万物的变化，乃至人、物的生长，都与自然天体的关系非常密切。所谓变化见矣，这中间就 看出它的变化来了。
《易经》告诉我们的是什么道理？是一个变的原则。大家干万记住，宇宙间没有不变的 事，没有不变的人，没有不变的东西。而且天天在变，随时在变，随地在变，无一而不变， 也不可能不变。所以我经常告诉年轻人，讲恋爱谈爱情，爱情是会变的呀！天地间很少有真 的爱情，爱情是人文自然的产物，也随人为的意识而变化。为什么呢？因为天地万物都在变 化，没有不变的，所以在天成象，在地成形，变化见矣。
学了《易经》，就知道变化的道理，以及变化的必然性。大体上说，我们普通人是随变化 而走的，一点都作不了主。圣人呢？懂了这个法则，能领导变化，那也就是超人了。天地间 的变化他了如指掌，下一步要怎么变，他都知道了。
譬如一盘食品，端出来是请大家吃的，你不吃它，过下子主人就收拾走了。你懂得去吃 它，那就是你的智慧。吃与不吃看你的本事了。所以我常常说，第一等人领导变化；第二等 人呢？把握变化；末等人呢？只有跟着变化走了。该变死，就跟着死，该活，就跟着活吧； 这是普通人。所以，懂得《易经》就应该知道领导变，其次变是应变，最末等的人不必谈 啦，跟着变化而走，与万物同化而已。我们知道天地宇宙万物随时都在变化之中，但是这一 切的变化也都有它的法则--在天成象，在地成形。人与万物都是变化来的。道体变为有形 天体时，就有风云雷雨日月星辰等现象；在地球上就有山川动植等等万象的形状。
因此我们研究了《易经》，再看西方的宗教，《圣经》上说，上帝根据他的形象创造了万 物。这话没有讲错，是宗教徒们解释错了。这个上帝，这个天，不是天地的天，是形而上的 一个法则。万物的情形，是形而下的一个形象；这个形象是由形而上的不可知、不可说的那 个东西变来的，它具有固定的形态。就是这么一个作用，被宗教家套上宗教的外衣，拿来 卖钱混饭吃，乱讲起来了。把那个上帝--形而上的那个不可知，讲得有形有象，以讹传 讹，又可怕，又讨厌。说穿了，那都是自然的法则。
譬如我们小时候看章回小说，都晓得凡是了不起的人物，都是天上星宿下凡来的，什么星 宿下来变成什么人。这是什么道理呢？是从中国文化来的。譬如算命，什么叫算命？是星相 学，是性命之学。真正算命算得好的人，必须要懂得中国的天文，那就会算命了。看相算命 叫做星相之学，他的根据是科学的，是相根据天文的变化来的。我们现在算命所用的甲子乙 丑四柱，它是代表天体某一星座，在某一年、某一天、某一个时候所放射的功能，这个功能 影响了地球新生人类的生命。
那么，地球人类在同一秒内有多少出生？中国人、外国人同一秒的时间中出生的人，八字 都是一样的，命运也应该一样吗？不一定！那又是怎么算法呢？算命除了根据星相八字，中 间还加了地区、地形等因素；一个孩子生在同一房间，早一秒钟后一秒钟，或者妈妈立着来 生、躺倒来生，都会有变化，这就很难算了。所以说，谁能算得准？大概只有两个人：一个 已经死了，一个还没有生。算命有没有百分之百准确的？没有！最高最高的准确度也不过百 分之九十九，因为那一份形而上的不可知无法计算，这个道理要懂得。这就是在天成象，在 地成形，变化见矣的道理。这是孔子的报告。
孔子这一篇先把纲要提出来报告，我们明白了这个纲要之后，还要了解先后卦位，对下面 这一段才能更透彻地了解。
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