“我是恋童者”的思考

我话多，当练笔。 文章在这里：https://www.douban.com/note/633119162/ 从这篇文章里，我共情到了文中L的痛苦。欲望是真实的，痛苦也是真实的，而且这欲望被盯在道德耻辱柱上，潜在会对毫无还手之力的儿童造成巨大的伤害。老实说，我觉得这问题无解。不过我还是希望，judgment能少一点，慢一点，不要那么急于喊打喊杀。一个人站出来讲述自己最见不得人的欲望，这本身就需要巨大的勇气。也正是这点勇气，给我们认识人类欲望有多复杂繁复微妙开了一扇窗。 看评论里很多人其实是在说行为，我觉得还是应当区分开欲望和行为。我认为一个人不应该因为他真实的情感体验和念头而受到审判，不管它看起来多变态。如果上升到行为的层面，重点就不是恋童，而是性侵和强奸了，和别的性暴力性质一样。至于念头是否一定会引出行为，我是觉得未必。即使是我们自己，激发情欲的对象，也不是非睡到不可或者要使用性暴力。 相比于欲望无法在行为层面上实现，我认为，L的痛苦更多来源于欲望无法真实表达和被接纳，承受着巨大的污名。不用众人捧着大棒来打，L心里的大棒已经对自己狠狠地挥过N轮了。我猜他内心一定不断地冒出这样审判的声音，“我tm怎么这么变态”，“我还是不是个人”，“我简直坏透了”。不说社会道德一定无法接纳，连自己这关的认可都过不了，根本无法接受自己竟然是这样的。可是欲望这东西就是奇怪，在道德上否认它，压制它，并不会让它消失，反而欲望越是强大，越是制造冲突，要以更扭曲的方式找寻出口。因为欲望它就是真实，是切身体验，是存在。「洛丽塔」这样的经典文学不就是讲出了这点真实吗。对欲望的否认与压制，只会导致存在层面的焦虑。 我觉得，也许，对欲望本身的承认，是化解欲望最好的办法。对欲望的承认，不等于对于行为的认可（此处下划线强调），行为的界定是法律的事情，我不专业，此处不展开，能促进立法的完善是好事。对欲望的承认，也就是不用善恶是非的道德观念去绑架欲望，而是认可它真实的存在，无法被理性完全驾驭。认可它造成的冲突和焦虑，以及对于当事人所带来的心理和道德双重痛苦。欲望越隐秘越强大，一旦见到光，它就自己减弱了。那种被哪怕一个人不评判地深切理解过所带来的心理冲击，是可以消解欲望的。 当我们看到儿童需要帮助时，我们可能忽视了，恋童者同样需要心理上的帮助，需要一个人去看见他的挣扎，他的压抑，帮助他接受他自己根本无法接受的坏透了的自我。我们帮助恋童者面对他的冲突，避免发展为行为，实际上也保护了儿童，而且是更根源性的保护。 如果动物本能是基因里带来的，人类文明几千年也无法消灭，那么，我们只能去和自己的坏学会相处。从这个层面讲，我是觉得，人和人的差别并没有那么大。每个人，或多或少，都有无法为人所道的欲望，都在欲望到来时候恐惧与否定。这一点也不特别，是动物本能与人类文明不可调和的张力。他即是我，我即是他。恋童者所遭遇的困境与痛苦，我们在别处也许也遭遇和体验。因此，越是急于标榜自己“正常”的人，将他们打上一个“恋童者”的群体标签，把这帮“不正常”的人剔除出去，划清界限，可能只不过是躲在“正常人”的保护伞里，防御自身的焦虑和恐惧，不敢直面自己复杂的欲望。借用耶稣的话，如果你认为自己没有一点“不正常”的欲望，那就把石块砸向他吧。 反倒是性道德越严苛的地方，性犯罪越多。既然无法接受自己一部分的坏，为了解决冲突，就要么完全黑化（我就是坏透了啊我无恶不作），要么把坏投射给对方（我是好的，都是你勾引我我才这样，你坏透了，你活该被强奸）。这两种模式，都更可能发展为行为上直接的伤害。 可能这个世界的逻辑，并不是有一帮坏人，我们把他们筛选出来，清除干净，世界就太平了。而是每个人，好坏均沾，是一体的。我即是善，我即是恶。而在坏的那部分里，一个人走过最深的黑暗与痛苦，绝望与挣扎，依然相信善，升华动物本能，也许才是人性最闪光的地方。阿巴斯说，“在善与恶之间，我选择善。它是一条，充满恶的道路”。这点上，我们命运与共。 至于欲望不能满足是另一码事。不是所有欲望都要指向满足，人类多的是暴力，恋母，弑父，多偶这样无法满足的欲望。当我们决定要组成社会，组建文明，就是要有所牺牲。求而不得是人生常态，众生皆苦，接受就好。