荣格：与其做好人，我宁愿做一个完整的人。
与其做好人，
我宁愿做一个完整的人。
by 荣格
卡尔·古斯塔夫·荣格(1875.07.26-1961.06.06)，瑞士心理学家和精神分析医师，分析心理学的创立者。早年曾与弗洛伊德合作，曾被弗洛伊德任命为第一届国际精神分析学会的主席。他为我们留下了丰富的精神遗产，在他离开我们的这些年，我们试图通过他的专著和研究他的学说的作品，把精神分析的精华推向更多人。
谨以此文纪念荣格逝世56周年
荣格：自我与自性
人在大多数时候是活在当下的，很少系统考虑个人在整个生命周期不同阶段的发展。荣格研究“自性”问题，认为人在不同生命周期中有不同的“自性”发展需求，在“自性”确立之前，是个体自我的动荡期：青春期是个体强烈渴望得到社会认同的“自性”动荡期。“中年危机”是个体在取得财、权、名后向内心追求真正的“自性”的动荡期。
当你老了，你的容貌、气质里藏着你过去所有生命周期的秘密：如周有光、杨绛先生般安详的睿智的不为毁誉所动的，便是顺利进入第三重“自性”境界；被称为“糟老头子、糟老婆子”或是年纪一把仍不愿放权的一群，则可能一直处在追求他人认可和身份权威的第二重“自性”境界；而有些人，即便成年，仍会为利诱骨肉相残，亲人反目，不管他是三十岁还是七十岁，都仍只处于“自性”的第一重境界。关于“自性”，荣格在《自我与自性》一书中表述深刻。
在荣格晚年的代表作《自我与自性》中，他用炼金术、诺斯替教和基督教文化、占星术等来证明自性是心灵的总体，完整性就是自性的特点，而基督就是自性的象征。他明显受到了东方的佛教、印度教的启发，试图用心理学术语来描述佛教里的“空”——包含并超越二元对立的，人类心灵的起源及进化的终点。所以，自性不是那一个人的，并不存在这个某一个人的自性，只存在某一个人的自性化过程。
这些都在荣格晚年代表作《自我与自性》中收录。
荣格与新时代的纠葛
痛苦的现代人要喜悦，要宁静，要超越，要光和爱，要众生一体。而荣格似乎是一个最好的、现成的答案提供者。没有哪一位心理学家像他这样，将东西方的智慧融会贯通，没有哪一个高僧大德像他这样精通理论知识。然而，倘若荣格在世的话，他可能要给新时代，给卷入新时代灵性的人当头一棒。他提出的问题也是很多关注心灵的人共同的疑惑：
何谓众生一体？当一个人进入一体性的融合、喜悦的海洋中，是否是对现世的逃避？
当我们感到神性的火花在内在爆燃，这种无限性是否会将我们引向狂妄自大？
上帝死后，你只能自己救赎自己。那么你是谁？你和他人是什么样的关系？
声势浩大的新时代运动在短短四十年的时间里席卷全球。众多新时代人士将荣格奉为他们的教父，对荣格学说中的“集体无意识”“原型”膜拜有加。大卫·戴西在《荣格与新时代》中指出，新时代在某些方面继承了荣格，而在另一些方面对荣格有着严重的歪曲。在作者看来，新时代是对父系式的、强调理性的西方文明的补偿，但仍处于“灵性幼稚园”阶段，未能深刻反省自身。
荣格与弗洛伊德：伟大的纠葛
很多人说，荣格和弗洛伊德之间感（ji）情（qing）深（man）厚（man）。最为人津津乐道的是，1907年，弗洛伊德邀请荣格去维也纳作客，结果聊了整整十三个小时，根本停不下来！此后他们每星期通信，两家经常互相串门做客。在一封写给荣格的信中，弗洛伊德(比荣格大十九岁)亲切地称荣格为精神分析王国的“王储”，并称荣格是他的“长子”。
美好的时光持续了六年，但是，学术的分歧和性格差异，却让两人最终决裂，老死不相往来。其间弗洛伊德被荣格气昏2次，说荣格有“弑父情结”。
荣格在其自传中提到，一方面，荣格不能容忍弗洛伊德把权威性看得比真实重要。（荣格知道了弗洛伊德与妻子和姨妹之间的“三角关系”）另一方面，荣格在学术方面也追求着自己的独立性，他并不想完全局限于弗洛伊德的理论框架中。
1912年，荣格出版《转变的象征》，并脱离了精神分析协会，和曾经的教父老弗爷正式走向决裂。
更多弗洛伊德与荣格纠葛详见《弗洛伊德与荣格》。
荣格：移情心理学
“移情”一词为弗洛伊德首创，用来形容这样一种情形：患者将过往对父母、亲人的情结投射到医生身上。而荣格在书中写道，移情关系不仅发生在医生和病人身上，而是随处发生在人际关系之中。他还指出，投射的内容不仅有私人成分，更重要的是还有集体无意识，这就是阿尼玛和阿尼姆斯。这是荣格的移情概念和弗洛伊德的移情概念显著不同的地方。
荣格对于移情心理的描述，非常准确地吻合恋爱发生的情形。爱情的发生既是个体化的，也是非个体化的，其主宰作用的是男人无意识中的女性原型——阿尼玛，女人无意识中男性原型——阿尼姆斯。荣格对阿尼玛和阿尼姆斯的描述可能会令当代女权主义者反感。阿尼玛主要由感觉组成，它的驱力是联合（unite）；而阿尼姆斯主要由论辩组成，它的驱力是辨识（discriminate ）。显然，这是对阴性力量和阳性力量最好的描述，完全符合中国的《易经》中的阴阳概念。而男女皆是阴阳和合体，只不过他们生理构造不同、心理也有差异，在个性化的过程中任务有所区别。总的说来，阴阳总是相吸，阴阳相吸的目的就是联合，转化、更新、统一成一个整体。这个过程正好与《哲人与玫瑰园》中的十个炼金阶段相对应。因此，男人渴望藉由女人完整；女人渴望藉由男人完整。关系的目的就是“整体性”（wholeness）。
在移情的过程中，非常有趣的是从第四阶段的“沐浴“到第五阶段的“融合”和第六阶段的“死亡”。沐浴意味着两人借由这段关系沉入了无意识。两个人很大程度上是在无意识中结合的，而不是在有意识层面，此时投射会很严重地发生。对个体而言，他或她可能并不是和真实的对方发生了关系，而是和阿尼玛或阿尼姆斯在对话、交流。
然而这个过程一定得死亡。对两人来说，这并非是一个真实的关系，而更像是一个魔幻的剧情。剧情总会结束，一方迟早会发现对方和他或她投射的内容并不吻合。此时有两种可能，第一是换一个投射的对象，这是我们经常干的事情。我们和这个人相处了一段时间，觉得对方暴露出了真面目，发现其实我们是不爱对方的，于是寻找下一个适合我们的人。然而，你找来找去，还是会找一个相似的人，直至阿尼玛或阿尼姆斯中的个体的成分发生变化。
还有一种方式，正是荣格心理学采取的方式，那就是收回投射，认识到你在对方身上发现的正是你自己！此时融合后的死亡就会走向炼金术后面的阶段：净化、灵魂归来和重生。从佛教心理学来说，世界都是意识投射的影子，是一个幻影，我们只不过是自己和自己玩游戏而已。而对现实生活中的关系而言，收回投射意味着不再赋予对方魔力和权力，而以他真实的面目对待他。如果此时彼此都能发自内心流露出慈悲之心——人的本质之一，那么一个真实的基于爱的关系就会产生。而很可能，这个爱的关系意味着两人结束了现实层面的互动。
荣格与藏传佛教
荣格是西方心理学家之一，他是最早认识并欣赏东方佛教的心理学本质及其价值的人。经过半世纪的发展，荣格对西方学术思想已经产生重大影响并逐渐演变成两种趋势：一是荣格学派佛教分析师的出现，二是荣格分析心理学与佛教的交叉学科的发展。
荣格、炼金术士、西藏的佛教徒是否已经找到了真理——自性、哲学石和开悟之路？如果他们所做的工作可以被了解，也可以用于实修，那么是否有一个共同的核心，具有普遍性的价值？
心智的本质、心智的运作是佛教教义的基本议题，正如心智是荣格作品的基本议题一样。在《荣格心理学与藏传佛教》中将藏传佛教和荣格心理学的本质进行比较，讨论了二者的相同和相异之处，旨在桥接东方和西方的哲学、灵性传统，以及心理学和伦理体系的某些方面。通过解释原型象征，揭示了东西方哲学灵性传统的关联、相同点和异同点。
藏传佛教和荣格心理学，虽然有不同的起源，但是两者都用自己独有的语言和象征阐明了那个普适性的智慧。
晚年的荣格继续为寻找现代人面临的精神矛盾找寻答案，他隐居于在苏黎士湖旁，聘请杰婓女士为秘书负责他的荣格学院等事务，而露丝贝利成为其私人生活的依赖。
1961年6月6日，荣格安然病逝于湖上的家中，享年86岁。荣格最后一本著作《记忆、梦与反思》是他的自传，在其死后不久出版。
特别推荐
现已出版《人性能达到的境界》《人类的破坏性剖析》《自我与自性》《移情心理学》《占有还是存在》《论人的成长》《自体的重建》《自体的分析》《人心：善恶天性》《自我分析》《游戏与理智》《智慧与感觉》，即将出版《梦的解析》。
现已出版《弗洛伊德与荣格》《荣格与新时代》《荣格心理学与藏传佛教》《让内与阿德勒》《内在工作》《弗洛伊德的使命》。
-
微笑的鱼 转发了这篇日记 2017-11-17 09:18:41
