读书札记之八十六——侠女柔情

美女形象在中国文艺作品里比比皆是，相形之下，“侠”字似乎不该和柔媚的女性扯上关系。既然做了侠女，就好像不再拥有性别感，行事做人都该狠鸷豪放。其实，侠女应该分成两类：一类是武而侠；一类是不武而侠，未必都像红线、聂隐娘一类的神龙见首不见尾。在小说《蝶阶外史》里，作者就为我们塑造了一个不会武功但颇具侠气的少女形象： “公子某，谈者忘其名姓里居，父官楚北。某挟重资，将就婚江西，岳家亦巨族也。既登舟，闻舟子耳语，夜闻磨刀霍霍，觉为盗，待空旷处未发也。意辍辍见于面。一日舟泊，舟子登岸购食物。某守舟开窗，见邻舟一女子，年可十八九，姣好如仙。曰：‘观子丰采轩翥，何忧之深也？’某曰：‘男女授受不亲，且汝安能解吾忧。’女曰：‘子话轻量天下人，安知我不能解汝忧！盍言之。’某以情告。女曰：‘以资寄我舟，伪为疾作者，命仆作寻药状，倾筐倒箧以示舟人。彼见无资，其谋必寝。我父某，居某城某巷，子过我，当以原资反璧。我救汝命，非有他意。某念不从，祸必及。因尽出所携三千金畀之。时女父及长年均上岸，既归，邻舟遂发。某如女教，舟子见箱箧尽露，衣服书卷外无长物，谋国寝。抵某处，舍舟问女家，诗礼族也。诣女父索金，女父愕然，女自屏后出曰：‘良有之，我为救若命，非有他也，’父曰：‘女子不守闺训，寄男子金，讵不羞死？’女曰：‘儿筹之熟矣。既救某，今生祗有随某去耳。三千金珠还其半，留其半为父母娱老计，父母无念儿也。从我幸甚，不从我我有一死。’某曰：‘某聘妻尚未娶，屈居媵所不甘。’女曰：‘我固愿之，子勿多言。’......（《古今小说精华》引） 故事中的冬烘公子一上来就大卖道学，说出了“且汝安能解吾忧！”的话，轻视女子之意溢于言表。而我们这位侠女一出口就不同凡俗：“子何轻量天下人，安知我不能解汝忧？”女孩子并不以女子自居，而以天下人自负，说出话来勃勃有男子气，而且聪明过人，谈吐慷慨。女孩子一再说我救汝命非有他也，其实，在“观子丰采轩翥”的话里，我们已经可以看出端倪，当女父斥女不守闺训时，女孩子毫无羞色，自媒于冬烘公子，而不是像许多贞节烈女一样一头碰死，可见“侠”之一义还在于不屑虚伪的道德。此女可谓侠而有情。 无独有偶，清人宣鼎在他的《夜雨秋灯续录*秦二官》里饱含感情的记述了侠而痴情的少女阿良的故事。阿良爱上了书生秦二官，她主动以情辞动二官，又于夜间自荐枕席。后二官被叔父逼作贾，阿良又追至与二官私奔，并靠自己的幻术养活二官。后阿良被父母逼嫁袁三小，袁三小与二官路遇结成朋友。二官至三小家偶遇阿良，阿良要与二官谐逸，二官不肯。阿良无奈杀三小，意在绝二官侥幸之心。后二官竟告官，阿良被凌迟。行刑时，因阿良肌肤如雪，刽子手刃摇摇不能下。二官竟在旁叱之曰：“好男子，多斫若数刃，以慰其夫。”最后二官见阿良死，亦自经。 这个悲剧故事描写阿良的形象丰满而感人，秦二官则一身道学气，他的自经不合人物性格发展的逻辑，属于故意拔高，不够真实。 至于武而侠的侠女类型，可以《太平广记》豪侠类的“崔慎思”和“贾人妻”为代表。 “崔慎思”篇云： 博陵崔慎思，唐贞元中应进士举。京中无第宅，常赁人隙院居止，而主人别在一院。都无丈夫。有少妇年三十余，窥之亦有容色。唯有二女奴焉。慎思遂谴通意，求纳为妻。妇人曰：“我非仕人，与君不敌，不可为他时恨也。”求以为妾，许之，而不肯言其姓。慎思遂纳之。二年余，崔所取给，妇人无倦色。后产一子，数月矣。时夜，崔寝，及闭户垂帏。而已半夜，忽失其妇。崔惊之，意其有奸，颇发忿怒。遂起，堂前彷徨而行。时月胧明，忽见其妇自屋而下，以白练缠身，其右手持匕首，左手携一人头。言其父昔枉为郡守所杀，入城求抱，已数年矣，未得，今既剋矣，不可久留，请从此辞。遂更结束其身，以灰囊盛人首携之。谓崔曰：“某幸得为君妾二年，而已有一子，宅及二婢皆自致，并以奉赠，养育孩子。”言迄而别，遂逾墙越舍而去。慎思惊叹未已。少顷却至，曰：“适去，忘哺孩子少乳。”遂入室。良久而出曰：“喂儿已毕，便永去矣。”慎思久之，怪不闻婴儿啼，视之，已为其所杀矣。杀其子者，已绝其念也。古之侠莫能过焉。 “贾人妻”篇云： 唐馀干县尉王立调选，佣居大宁里。文书有误，为主司驳放，资财荡尽，仆马丧失，穷悴颇甚，每丐食于佛祠。徒行晚归，偶遇美妇人同路，或前或后依随。因诚意与言，气甚相得。立因邀至其居，情款甚洽。翌日谓立曰：“公之生涯，何其困哉！妾居崇仁里，资用稍备，倘能从居乎？”立既悦其人，又幸其给，即曰：“仆之厄塞，阽于沟渎，如此勤勤，所不敢忘焉，子又何以营生？”对曰：“妾素贾人之妻也。夫亡十年。旗亭之内，尚有旧业。朝肆暮家，日赢钱三百，则可支矣。公授官之期尚未，出游之资且无，脱不见鄙，但同处以须冬集可矣。”立遂就焉。阅其家，丰俭得所，至于扃锁之具，悉以付立。每出，则必先营办立之一日馔焉。及归，则又携米肉钱帛以付立，日未尝阙。立悯其勤劳，因令佣买仆隶。妇拖以他事拒之。立不之强也。周岁，产一子，唯日中再归为乳耳。凡与立居二载。忽一日夜归，意态遑遑，谓立曰：“妾有冤仇，痛缠肌骨，为日深矣。伺便复仇，今乃得志，便须离京，公其努力。此居处，五百缗自置，契书在屏风中，室内资储，一以相奉，婴儿不能将去，亦公之子也，公其念之。”言迄，收泪而别。立不可留止。则视其所携皮囊，乃人首耳。立甚惊愕。其人笑曰：“无多疑虑，事不相萦。”遂挈囊逾垣而去，身如飞鸟。立开门出送，则以不及矣。方徘徊于庭，遽闻却至，立迎门接候。则曰：“更乳婴儿，以豁离恨。”就抚子。俄而复去，挥手而已。立回登褰帐，小儿身首已离矣。立惶骇，达旦不寐，则以财帛百仆乘，游抵近邑，以伺其事。久之，竟无所闻。其年立得官，即货鬻所居归任，尔后终莫知其音问也。 通过两篇文章的对比我们可以看出它们的相似之处。殊难解之处在于为什么一定要杀子。“崔慎思”篇云“以绝其念也”，既如此，当初又何必同居呢？看似有情实无情也。 同样的情况在《聊斋志异*侠女》篇里就合理多了。同样是为报仇，侠女本无心儿女之事，但感动于顾生养母之德，且顾生又贫不能婚，遂以身相报，并留一子以延其嗣。在德酬事了之后，飘然而去，看似无情实有情也。 有情但不多情恐怕是侠女们的通病，但在《夜雨秋灯续录*筝娘》里，情况又有了变化。这个故事写一习角觗戏之女名筝娘，十七未字。其父于大庭广众之下与人言：能有以两手抱之离地寸许者，即以女妻之。但女处子，不轻与人近，请先掷银五两。于是武夫路人，争先一试，然玉人山立，终不能动。后一穷书生竟遂其所愿，这段描写极为经典：“......徐徐至女前，二目相视，秋波莹莹，乃屈一足跪地，采芹摛藻之手微拢其裙下双弯，不遽用力，惟以俊眸斜睇，故示以情。女初颇沉沉，既而颊微赭，已而樱遽绽，嫣然一笑，生即蓦地抱之起矣。”文章最后作者解释道：“......必使其轻拢玉体，务得美人一笑嫣然，始抱持而起者，何哉？缘芳心一动，即着不得些子力耳。” 在李伯元的《南亭笔记》卷三里记载了一个与前篇相似的故事： “甘凤池以拳术名，俗传乾隆南幸时，微服护跸者也。尝误入盗船，佯醉偃卧，盗投诸水，缘漂木而登，拾道旁巨石遥拟，中桅覆舟，盗众尽歼。甘妾固卖 者，先是老翁携一幼女至，请与角技，胜即留女为媵。女双趾纤小，鞋尖缀铁叶蹑之，迅走如飞，甘与搏良久，四手相持之际，女翘右足起，几中甘目，亟承以口，便蹴其左趾，女笑仆地，遂留不去。” 单就技击论，无论穷书生还是甘凤池都难望侠女之项背，好在他们没有那一身道学气，耍了点小聪明使侠女芳心一动，终于抱得美人归。这里塑造的侠女形象突出了侠女的性别感，不像《水浒传》里的孙二娘、顾大嫂那么男性化。这种侠女在中国古典文学里是全新的，也是不多见的，侠而多情无疑增加了人物的美感，也为中国的侠义文学添上了一抹亮色。