尼采《偶像的黄昏》摘抄
长久以来，下面这句格言一直是我的座右铭，我向博学的好奇心隐瞒了它的出处。生气藉创伤增加，活力藉创伤增长。
甚至我们中间的最勇敢者，对于他本来知道的东西也难得有勇气……
“一切真理都是简单的。”这不是一个双重谎言吗？——
被踩的虫子蜷缩起来。所以，它是聪明的。这样，它就减少了重新被踩的可能性。用道德的语言说:谦恭。
只有在坐着的时候，人们才能思考和写作。(福楼拜语)。这样，我就找到了你，虚无主义者！这种久坐恰恰是反对神圣精神的罪恶。只有散步时的思想才有价值。
失望者如是说。——我寻求伟人，但我发现的始终仅仅是伟人理想的猴子。
你想同行？还是先行？还是独行？……为了能够欲求，人们必须知道他们想要什么。——第四个良心问题。
人们可以纵观教士、哲学家包括艺术家的全部历史：反对感官的最恶毒的言论不是由无能者说出的，也不是由禁欲者说出的，而是由那些想禁欲而做不到的人说出的，是由那些需要成为禁欲主义者的人说出的。
某种已知的东西、经历过的东西、被写入记忆中的东西被用作原因，这是需求的第一个后果。新的东西、未经历过的东西、陌生的东西则被排斥在原因之外。——因此，作为原因被寻求的不仅仅是一种解释，而且是一种仔细挑选出来的、受偏爱的解释，借助于这种解释，陌生感、新奇感和未曾经历之感被最快速、最频繁地加以清除，——最寻常的解释。——结果:一种原因设置被越来越占据优势，汇集成体系，最终取得支配地位，就是说，其他的原因和解释干脆被排除在外。——银行家马上想到“生意”，基督徒马上想到“罪恶”，少女马上想到她的爱情。☆☆《论自由》也有说到。我也在想这个世界就是以我们能理解的方式运行，然后说认识到了世界！倘若我们错了，这个世界的本来面貌是另一种样子，会怎样？
我们发明了“目的”概念：实际上没有目的……人是必然的，人是命运的一部分，人从属于整体，人在整体中，——没有任何东西可以判决、衡量、比较和谴责我们的存在，因为这意味着判决、衡量、比较和谴责整体……而在整体之外别无他物！
每一种高等教育都只属于例外者：为了有权享有这种如此高级的优惠，一个人必须享有特权。一切伟大的事物，一切美好的事物，绝不可能是公共财产：美属于少数人。
举目所见，到处都是一种无教养的匆忙，假如23岁的青年还没有“成熟”，还不知道从事何种职业这个“主要问题”的答案，仿佛就会耽误什么似的。——一个更高种类的人，如果我可以这样说的话，恰恰因此不喜欢“职业”，因为他懂得召唤自己……他有时间，他自己支配时间，他根本不考虑是否“成熟”的问题，——在高等文化的意义上，30岁的人是一个新手，一个孩子。
没有什么东西是美的，只有人是美的。全部美学就建立在这个朴素的观念之上，它是美学的第一条真理。我们马上为其补充第二条真理:没有什么东西是丑的，只有退化的人是丑的，——审美判断的领域由此得以规定。
敞开心灵，容忍别人，这是宽容，但也仅仅是宽容。人们知道有些心灵能够做到高贵的好客，在这样的心灵上，有很多拉上窗帘的窗户和关闭的百叶窗:她们把自己最好的房间空了出来。为什么？——因为它们在等待人们不能“容忍”的客人……
当我们传达自己时，我们不能充分地尊重自己。我们本已的体验完全是不善言辞的。就算它们想传达自己，它们也做不到。这是因为它们缺少新词。我们已经超出了我们用语言所要表达的东西。在所有言谈中，都包含着几分蔑视。语言仿佛只是为平均的东西、中等的东西和适于言谈的东西而发明的。说话者已经用语言把自己平庸化了。——从聋哑人和另类哲学家的道德看来。☆☆想表达我的感受，却找不到文字！或者当说出来时，又不是我的状态感受。真能用语言传达出来？尼采是赞同还是否定？
“一切高等教育的任务是什么？“——基于把人变成一部机器。“达成此目的的手段是什么？”——他必须学会厌倦。
一件事情的价值有时并不在于人们通过它获得了什么，而在于人们为它付出了什么，——它花费了我们什么。
——但卢梭——他到底要回归何处？卢梭，这个人集第一个近代人、理想主义者和贱民于一身；为了经受他自己的观点，他需要道德“尊严”，他患有过度虚荣症和过度自卑症。这个处于新时代行将来临之际的怪胎也想“回归自然”——再问一遍，卢梭想回归何处？
警句、格言是“永恒”的形式，作为使用这种文体的第一个德国人，我是这方面的大师；我的野心是：用十句话说出其他人用一本书说出的东西，——说出其他人用一本书也说不出来的东西……
在神秘教义中，痛苦被宣告为神圣的东西:“产妇的痛苦”从根本上使痛苦神圣化了，——一切将来的担保，均以痛苦为条件……为了有持久的创造的乐趣，为了生命意志恒久地肯定自己，也就必须恒久地有“产妇的痛苦”……
☆☆ 思想家的作品岂能由我们这些未入神圣殿堂的凡人来解构？这不是笑话？我们能做什么？尽情地陶醉于伟大作品中，去用自己的人生体验感受哲人的思想光辉。倘若内心有所净化，你掌握了这些哲人们观察世界的方式，好像你也离他们不远了。
