Gargantua

这本书大概可以分成两个部分，前一半讲Gargantua的童年，后一半讲与Picrochole的战争以及最后的胜利。
正式情节之前的导言也有内容可讲：从小说叙事角度，这篇作品假托是挖掘出的手稿，使写作同时具有真实性与虚构性，达到所谓的“诗歌的真正真实”；从内容角度，开篇prologue百般强调某些东西外表普通、实有深意，大约是Rabelais自白写作用意所在。
即使再读笔记里的摘抄，也能感受到一股迎面而来的新鲜气息，使人胸怀开阔，仿佛航船扬帆即将起航，海风扑面。文中描写的Gargantua儿时所受的教育，以及结尾Thélème所定的生活方式，除了襟怀舒张之感，就是纯然的自由与解放。具体而言，首先是毫无束缚、自然顺遂的感觉，如Gargantua虽每日早四时起床，但学习更像是passe-temps，并且思想与肉体并重，精神食粮与物质食粮同进，节奏十分和谐。其次是博大舒张之感，仿佛修炼吞吐宇宙之力，这种阔大感首先源自巨人的体态庞大，其次则是知识的广博，最后是性情品格的阔达，如对和平的渴望、对敌人的宽宥。上午刚读完布克哈特的文艺复兴著作，现在可以深切体会到什么叫做对完美人的理想。修道院里的生活方式，提倡开放、美、自由、富足，似乎很符合我对古希腊的想象。
细究起来，核心的价值观应当是自由，即摆脱束缚，fais ce que voudras，相信人的天然发展和觉悟会带来良好的结果。这大概是Rabelais的傲慢，也是之后为Todorov所批判的地方。
几个有意思的地方：
1. 巨人。巨人自古有之，古典传统里似乎是宇宙混乱的逆子，对他们的降服则昭示着终极主宰的强大。一旦终极主宰淡出视野，那么巨人就可以逆转为力量与完整人格（完整人格在此首先体现为完整体格）的象征，由grand而生grandeur，相较之下，以往之人皆为“小人”了。于是联想到文学史里其他巨人形象，比如Gulliver’s Travel中的“大人国”。对巨人的想象，大概本身就说明了人类根深蒂固的物质性、肉体性，单纯从肉体所占有的空间，就可以生产出许多情节。阮爷爷讲地狱里的撒旦体格巨大，则是对肉体性的不屑了。
2. 现世生活的豪放（狂放？）之感。Rabelais的教育理想让人想到古希腊，但其培养目的却不是一个彬彬君子，而更像是快意人生的豪杰之士，附加上一些注重享乐的贵气公子气质。Thélème里自然一方面在和传统修道院作对，可另一方面也确实更注重现世生活中不那么noble的部分，明白的revendication就是vivre, riche, marié，不知道这些气质是否真的能在一个人的身上统一而不起冲突。而大吃大喝、大醉大笑，则真是有些狂欢到疯癫的意味了，也许是所谓酒神精神的体现？
3. 人的肉体性与肉体享乐的比喻意味。巨人的体格本就是肉体性的符号，在此之外，大吃大喝是巨人的生活中必不可少的部分，Gargantua生于父母用餐之时，出生后第一句话是À boire，庆功也好、旅行也罢、教育也好，无处不写吃喝；一定要大吃大喝、边吃好的边读经典方可，每月还需有一日congé专用来faire bonne chère。肉体在这里从来不是束缚，反而是巨人获得成长、享受生活的载体，设若没有胡喝海吃，Gargantua怕是成不了真正身心上的巨人。反过来，这一极为肉体性的元素又同时可以被赋予象征意味，对物质的饥渴与对知识的饥渴相呼应，这似乎本身就说明肉体和精神奇诡的同一性。想到前几天的胡思乱想，语言本身其实就如同数学一样，是一个将现实世界标准化、扁平化的过程，有了语言，就能够以此代彼。
今后应当多多回想这本小书，其中展现的对人的理想还是很能感召我的，争取多培养一些巨人气质气魄。