王路：奥特曼佛像

有人发了张图，问：怎样看待这种佛像：

我回答说：

灵隐寺韦驮菩萨像两边有幅对联：

本来妙好威仪幻成珠饰双缨庄严法相

如此婆娑世界仗着金刚一杵扫荡群魔

这个世界并没有别的魔。一切魔，无非是自己的心魔，是贪嗔痴。因为贪嗔痴，我们所在的世界才成为娑婆世界。同样，“本来妙好威仪”，是不能用眼睛看见的。妙好威仪，说的是佛菩萨的法身。法身无相，我们看到的“庄严法相”，是幻化而成的，是不真实的，是因缘和合才有的。——如果有人搞破坏，拿一桶油漆浇在上面，就不好看了。或者雕工技术不好，就把佛像雕坏了。

有人问某法师：你看这座文殊菩萨的像好不好看？

法师说：文殊菩萨的像没有不好看的，只是雕工技术有高下之分。

既然佛像并不是佛的法身，为什么还需要佛像？

为了庄严。

这就好比，《阿弥陀经》里讲极乐世界：“池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成”。在极乐世界是没有贫富之分的，那为什么还要讲金银琉璃玻璃呢？为了摄度众生。——现在提到玻璃，我们觉得没有什么值钱的，但在那个时候，玻璃也是很珍贵的。

修行人假如已经断尽见惑，甚至证到不退转，那么，佛像对于他们自己，可以说没有太大的作用了。比如说丹霞禅师烧掉佛像取暖。这个故事经常被人拿来说明，不要对佛像有任何执著，佛像也是可以烧掉取暖的。这么解释是不太合适的。丹霞禅师烧佛，有他的时节因缘。他可能冻得慌，看看旁边没人，烧掉佛像取暖，正在烧，恰巧碰见庄主进来，庄主大吃一惊，他要给庄主一个解释。

佛像的庄严，对于修行到一定程度的人不会再增加新的作用，因为他们内心已经庄严了，无需再凭借外物来激发出内心的庄严。但对于凡夫，修行功夫还不够的人，是很需要的。有些人在家里，在声色犬马的场合，欲望迅速膨胀，到了寺庙，见到庄严的佛像，一时内心清凉下来。这种清凉，是暂时的，是众缘和合而成。在烦恼的暂时止息中，佛像的庄严，起到了非常重要的作用。

不退转的菩萨可以说：这个世界哪里有魔呢？本来不存在魔，哪里还用得着扫荡群魔？在他们眼里，娑婆世界，清净如自在天宫。但是，菩萨不会那么说。他们会示现凡夫相。因为他们知道，众生有贪嗔痴，众生眼里，还是有魔的。为了众生，他们要幻成珠饰双缨，庄严法相。

因此，修行人不妨问自己：我的内心，是否已经清净庄严？是否需要三千威仪、八万细行？是否需要珠饰双缨、庄严法相？是否需要金刚一杵，扫荡群魔？

如果需要，那你最好请一尊庄严的佛像。佛像的目的，在于激发起清净心。佛门无量义，一以净为本。自净其意，是诸佛教。如果止息烦恼的功夫还欠缺，那就需要一些外缘。佛像就是这样的外缘。

像奥特曼佛像这种，如果能让你生起庄严殊胜的心，礼拜赞叹它也未尝不可。不过，在有些人看来，可能会觉得滑稽搞笑。修行人不仅需要了解自己，也需要理解别人，恒顺众生，因此，如果一个人特别喜欢奥特曼佛像，不妨作为私人的收藏，不宜让与自己有不同感受者因此生起亵慢不恭的心。

即便像丹霞禅师这样断了见惑的人，也是需要恒顺众生的。他一辈子，在许多场合，也是恭敬礼拜佛像的，只是那些并没有被人们记住；烧了一次佛像，就被人记了几千年。屠夫杀猪一辈子，没有人记得；南泉斩了一只猫，被记了几千年。

丹霞烧佛像，南泉斩猫，都只可看作是在特定的时节因缘下，对那些对幻化而成的外在威仪生起深深执著心的人的一种对治。——砒霜在极特殊的情况下，也是可以治病的。砒霜治好一例病，要比人参治好一万例病更符合大新闻的特质。但要知道，对常人来讲，需要的是人参而非砒霜。

几年前，有个住持，发微博说，他正在建一座寺庙，等建好之后，一座佛像都不要——“无相嘛”！他讲。寺庙还没建成，他就还俗了，好像还有一些说不清的绯闻。当然，在修行有功夫的人眼里，这未尝不可以是一种方便示现，但对更多普通人来讲，自己很尊敬的法师突然背弃了信仰，就难免丧失信心了。

曾经有个西安的佛教学者，和法师们一起在一张桌子上吃饭，称呼年轻的法师为“小伙子”，年长的比丘尼为“大姐”。这是“不著相”吗？可能因为开会见的出家人多了吧，他对僧宝并没有恭敬的心。

谈“不著相”、“随缘”，道理上讲，是没有错的，但对修行功夫还没有到达一定阶段（这个阶段不算很高，但能够到达的人也很少）的人来说，误导的作用也许会更大吧。

经常有人讲，看到一对模范夫妻突然分手了，出轨了，“再也不相信爱情了”；或者看到一对情侣经过各种艰难终于走到一起，“又开始相信爱情了”——如果你是这样的人，在请奥特曼佛像时最好慎重，并不是奥特曼佛像有什么不好，而是自己的心是无常的，易变的，今天还很欢喜，明天就很讨厌。明天的自己，会背叛今天的心。如果你无论看到别人的故事怎样悲欢离合，自始至终笃定不疑地愿意无私地爱众生，没有悔转，不惧伤害，那么，你不用很倚赖外在的佛像，因为你的内心已经清净庄严了。