关于相对主义与怀疑主义的漫思

相对主义总是关联于怀疑主义，在道德真理美价值等领域的绝对确定性被怀疑时，相对主义伴随而生，正如上帝死了，我可以为所欲为是一个思想逻辑。尽管这个思想逻辑极不合理也没有现实可能性。怀疑主义提出对绝对真理的质疑 而其操作是如此简单，对于文学与美学领域中的绝对价值和普遍标准，怀疑主义只要一再举出反例就足够了，绝对价值所根据的普遍人性等显得如此空泛，依赖先验预设而没有说服力。对于科学与知识的绝对确定性，怀疑主义依然可以想到一个缸中之脑或者分析科学本身的历史和社会连结。在此之后一切绝对的确定的中心都不再了，在没有绝对真理的中心目标与标准时人们应该如何判断裁决和行动，这时相对主义就出现了。 绝大多数人都否定了相对主义，认为这是一个思想的恶魔，是道德堕落信仰缺失的根由，如同害怕世界末日一样恐惧着相对主义，认为相对主义必然跟随着一些anything goes、everything is equally good、you should not judge things as better or worse等一些显然不可通行的命题。 那么对于相对主义的辩护首先要使得相对主义隔离开那些显然错误的命题，即相对主义并没有必然导致那些命题，那些命题只是绝对主义者认为相对主义将会导致的结果，是绝对主义对于相对主义的误解。相对主义的观点在隔离了那些错误命题之后，可以阐释自己的思维逻辑，并能够在现实中合理运行，并且也一直存在和运作。 那么相对主义比之于绝对主义有什么优势与好处，或者说怀疑主义为什么一定要颠覆绝对主义。这首先在知识论的领域在理性认知的领域，提出疑问是人的认知发展的基础和来源，是理性的真正本质。当前的怀疑主义已经在欧美学界成为一个不得不面对的重大议题，并且几乎是任何有价值的思想和思考的基础和起点，新的有贡献的观点必须在解决怀疑主义的问题之上建立。正如科恩的《语境主义与怀疑主义》一文中所说明的，怀疑主义显然将知识提升了一个语境或者说一个思考和检验的层级，进而也促进着人类认识的发展。正如近代哲学正是在处理休谟和笛卡尔的怀疑主义之上才建立和发展。怀疑主义的合理怀疑是人类理性发展之路上不能绕过和忽略的阶梯。 此外怀疑主义与相对主义的名称显然有着长久的思想历史，可以说伴随着人类理性的始终，只是人类对于确定性绝对性的追求使得这些思考变得边缘和被排斥。而相对主义与怀疑主义的名称暗示着贬义的色彩，显然是对于绝对性和确定性的追求者所给予的污名。而当我们正视相对主义与怀疑主义时我们甚至可以去掉这些污名，而发现这些思考本来就属于人类的理性，是客观思考的一部分。其实相对主义与怀疑主义使得我们走出了偶像崇拜般的思维禁锢和迷思，重新思考自然科学领域中科学知识的合理性和局限性，正是在对科学史，科学的社会学科学哲学的研究中，可以使我们更加清楚的认知我们最为推崇的人类理性成果的代表科学是一个什么样的事物，而如果没有这些理性的检测和思考，科学将如同宗教信仰一样是一个盲目的信条和思想的禁锢。在自然科学中，理性的认知显得无可辩驳也无可厚非，而在人文科学领域，在道德和美学领域中，问题将变得更加复杂和难以处理。正如康德对于理性的划界，理性可以认识现象，但不能认识道德美等物自体，应给给信仰留下空间。那么在道德与美学领域内的怀疑主义尽管提供了大量的客观证据，但这些仿佛都不足以辨明怀疑主义的观点，突破绝对主义普遍主义的围墙，毕竟在物自体的领域中一切都是不可认识的，辨别不清的。因此在道德与美学领域中怀疑主义要处理的东西往往是人的信念、理性和权力、趣味问题。