王阳明心学：充满劳作地诗意栖居之道
木果读书会·行业探秘NO.5
主题：王阳明与“阳明心学”
嘉宾：杨大侠
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1.王阳明其人
2.心学的主要命题
3.心学与理学、自然科学的差异
4.阳明心学的现代意义
去年年底，和君商学院的玉婷同学约我在班里分享下王阳明心学，我自觉功力浅薄，未敢当即应允，准备看完熊逸新作后再做分享。后来几经催促，总是一拖再拖，想着等自己彻底明白再讲。碰巧前段时间木果书架约我做个分享，为了逼自己一把，同时受到聂海洋同学的激励，他说“文化这种事始终没有终点”——当真高见，我决心分享阳明心学。由于功力所限，难免有不足和纰漏之处，欢迎大家指出、批评。是为序。 言入正题。
在介绍王阳明之前，我们有必要假想一下，自己并不是在21世纪的中国，而是回到五百年前。那时，朱子学是儒学正统，朱熹对四书五经的解读成为科举考试的标准参考答案。当时的士子们和今天的考生一样，废寝忘食地读书，以求高中。唯一不同的是，他们的教材是四书五经。好，我们继续在这个背景下讲故事。
一、王阳明其人
1. 立志做圣人
王阳明12岁的时候，一天在课堂上他问塾师：“天下何事为第一等事？”塾师说，像你父亲那样高中状元，就是人间的第一等事啊。王阳明不同意，说读书做圣人才是第一等事。
纵观王阳明此后的一生，无论是离家出走去边关考察，还是后来剿灭匪患平定叛乱，他都是在努力追寻心中的圣人之道。在求圣这条路上，他遇到的第一个关口便是格竹子。
2. 格竹子
1489年，18岁的王阳明拜访了当时的大儒娄谅，娄谅向他介绍了朱子版的格物说，并且告诉他圣人必可学而至，这给了王阳明极大的自信。这里对朱子的格物说做下简单介绍。
现在换下脑筋，我们开始进入哲学的语境。一般讲到哲学，都避不开“世界的本原是什么”这个问题，马克思唯物主义哲学认为，物质是世界的本原。而朱熹认为，理是世界的本原。同时，这个抽象的、作为最高原则的理又呈现在日月星辰、草木虫鱼之中，理无处不在。但在这些具体事物中的理和作为最高原则的理并不是一回事儿。用朱熹的话来讲，前者是“分殊之理”，后者是“一本之理”，分殊之理统一于一本之理。
既然世界按照如此方式运转，那人的终极价值就是去探究作为最高原则的一本之理。具体要怎么做呢？格物。“今日格一物，明日格一物”，日积月累，终于有一天能够豁然贯通，体悟到一本之理，从而进入到了圣人的境界。
这个修炼方法对年轻的王阳明极具诱惑，于是他迫不及待地开始格起了竹子。按照朱熹的意思，一草一木皆涵至理，那竹子里面肯定也有。于是王阳明就日夜盯着竹子看，想把竹子的道理搞明白。就这么看了七天之后，王阳明眼前出现幻觉，人也病倒了。于是，王阳明感慨做圣人是需要天赋的，自己没有这个能耐。但他是个聪明人，随即对朱熹学说的怀疑也产生了：格一个竹子都这么困难，更何况全天下的事事物物？
在这之后，王阳明放弃了修习朱子学，沉迷于文学、兵法、养生术等，度过了一段思想的混乱期。
这里值得一提的是，大概在27岁，王阳明偶然间读到朱熹的一句话：居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法。忽有所悟，觉得自己虽然多方涉猎，但并没有静下心来研究儒学，致使收获不大。于是他开始按照朱熹的教导，循序渐进，认真读书。
与此同时，经历过两次科举考试的失败后，28岁的王阳明终于高中进士，进入官场。
3. 结交湛若水
初涉官场的王阳明一开始挺顺利，可以想象工作也不是很忙。闲暇之余，王阳明的学习热情又被激发出了，晚间一定挑灯夜读，不是看程朱理学，而是五经、先秦和两汉的学说。
随着学问和阅历的加深，他心中蛰伏的圣人之志又萌生出来。在京城的文化沙龙里和友人们切磋学问，倡导身心之学。毕竟对朱子学产生怀疑的不只他一个人。后来甚至开始聚众讲学，有点类似于今天的高校或者书院讲座。
在此期间，他结交了湛若水。两人一见如故，英雄相惜，恰似马克思和恩格斯、李白与杜甫，当真称得上风云际会。湛若水是大儒陈献章（人称白沙先生，入祠孔庙）的高徒，得其衣钵。两人切磋砥砺，共倡圣学，在京城里掀起一波小小的漩涡来。虽有人在背后非议，但总体上，讲学的日子悠然惬意。然而，一股大风浪突然扑面而来，让王阳明猝不及防。
4. 龙场悟道
王阳明34岁那年，孝宗驾崩，武宗即位，他的贴身宦官刘瑾掌权，大肆排除异己。王阳明也被下了诏狱，被打得奄奄一息，后被发配到贵州龙场做驿丞。
彼时的龙场是荒蛮之地，毒虫横行，瘴疠肆虐。在这种极端恶劣的环境里，人随时都有可能丧命，尤其是王阳明的父亲也被刘瑾罢了官，“被死亡”的威胁如影随形。绝境中王阳明自问：圣人处此，更有何道？
就这样一天天在与世隔绝的山洞里自我拷问，一日突然大悟。据《阳明先生年谱》记载，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。
悟得至理后的王阳明彻底放下心来。君子素其位而行，居安以俟命。他开始行动起来，在龙冈盖了几处小房子，甚至还建了龙冈书院，对当地苗族进行教化。慢慢地，竟然引起了当地政府的注意。一些本省的大人物开始和他交往，甚至请王阳明去贵阳文明书院讲学。知行合一的理念也从这里被传扬出去。
谁也没承想，王阳明波澜壮阔的一生就此悄悄拉开了帷幕。
5. 南赣剿匪
天网恢恢，疏而不漏。刘瑾终于倒台，王阳明被重新启用。先是到吉安府庐陵任知县，后来又几经调任。期间王阳明与弟子讲学，提出“心即理”的命题。45岁时王阳明意外获得升迁，巡抚南、赣、汀、漳等处，大概在今天的江西、福建、广东、湖南四省交界处。这里山峦叠嶂，巨寇横行。
剿匪是他的重要工作。王阳明迅速对当地情况展开调查，摒弃前任调集广西狼兵的做法，招募民兵，自行训练。对辖区百姓推行十家牌法。同时查出内奸，将其发展为双面间谍，实行无间道。之后虚虚实实，间出奇兵，用一年时间彻底平定了盘踞南赣数十年之久的匪患。
如果说剿匪只是一场前戏的话，那大戏很快就要上演了。
6. 平宸濠之乱
1519年6月14日，宁王朱宸濠在南昌造反。王阳明发布檄文，佯称调动各地兵马合围南昌。朱宸濠心存疑虑，迟迟不敢出兵，直到7月初才发兵。王阳明临时招募兵马，于7月13日兴兵讨伐朱宸濠，20日攻克南昌，23日于鄱阳湖大败朱宸濠并将其活捉。前后只用了十天左右的时间。
王阳明立下如此不世之功，却遭到朝中奸佞的种种构陷。既然不被朝廷重用，那就继续讲学吧。这段时期他提出了“致良知”学说，后来又提出了“四句教”。
7. 平思恩、田州叛乱
1527年，被闲置多年的王阳明突然收到任命，去广西平定思恩、田州的叛乱。在启程的前一天晚上，弟子就“四句教”来问学。王阳明在庭院的天泉桥上回答门人，史称“天泉证道”。
在思恩、田州，王阳明将其军事才能发挥到炉火纯青的地步，不战而屈人之兵。没动一兵一卒，招降了叛贼。此为神武不杀。
8. 断藤峡、八寨剿匪
平定思、田之乱后，本欲返乡的王阳明发现了断藤峡、八寨的匪患（时称'瑶贼'），决意清剿之。以八千兵力（实际出动三千人），斩首三千余众，在不到三个月的时间里，彻底剿灭了两处的匪患。
这次剿匪可不简单，震动朝野。因为“瑶贼”困扰大明朝百余年，之前有大将率兵二十万才平定匪患，但“春风吹又生”，后来明王朝也无可奈何，听之任之。此战将王阳明的军事天才展露无遗。
遗憾的是，这时王阳明已经病得很厉害了。等不及朝廷的批复，他径自乘舟返乡。1529年1月9日，王阳明行至南安青田，将弟子周积招至身边，许久睁开眼睛，说了一句：“吾去矣”。周积含泪问老师有何遗言，王阳明淡淡答道：“此心光明，亦复何言？”一代宗师溘然长逝，享年五十七岁。
二、心学主要命题
1. 心即理
万物之理皆在吾性之中。也可以说，我们的心中蕴藏着所有的天理。心外无物，心外无事。
对此学生反驳说，孝顺父母需要懂得养生知识，这些知识并不在我们心里啊。王阳明的回答是，只要我们有孝顺父母的心，自然会去留心觉察天气变化、四时阴阳、父母身体状况等，可知事亲只在我们的心里，不在心外。否则，如果理在心外，难道要去父母身上去寻找事亲的道理吗？
2. 知行合一
借用王阳明的原话。
“行之明觉精察处，便是知。知之真切笃实处，便是行。若行而不能精查明觉，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是思而不学则殆，所以必须说个行。元来只是一个工夫。”
“一念发动处便即是行了”。
还以上面事亲的例子来解释知行合一。有人天天念叨孝顺父母，但从来没去做过，这个人算是孝顺吗？真知必能行，否则就是不知。除了这层意思，知行合一还有更深一层解释，人的思维活动也是“行”。比如说，一个人看到商场里琳琅满目，突然冒出打劫的想法，虽然倏忽即过，但在阳明看来，已经是“行”，需要反思了。
3. 致良知
“良知”一词源自《孟子》。“孟子曰：'人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也'”。
浙大董平教授认为，良知是人视听言动的第一推动力。人的感官发生作用，眼睛可以看，耳朵可以听，但是当人离世，这一切器官还在，却不能视听言动，为何？没有了良知的推动。
南京师范大学郦波教授认为，良知是人类智慧、道德和灵性的结合。这个说法有点像荣格提出的“集体无意识”，李泽厚实践美学中的“积淀”说也有类似意思。简单说，就是历史上人类的智慧、道德、灵性通过基因遗传下来，成为人“不学而能、不虑而知”的良能良知。这个观点可能有点匪夷所思，但实际上积极心理学已经有了证据。通过实验，积极心理学发现，人性是善良的，即便是婴儿也有善恶之辨（<澎湃的福流>，彭凯平著）。
王阳明认为，所有人心中都有良知，只是被世俗物欲所蒙蔽，失却了本心（本来面目）。而我们需要做的，就是扫除廓清，将私欲、杂念全部清除，恢复良知本体。即为致良知。
此处引入超验可能更容易理解。人在冥想状态状况下有时会感知到万物一体，良知自在流淌。我曾在散步时多次有过这种体验，感觉自己与路边的花草树木没有对立，没有区别，甚至一块石头也和自己是一样的。结合这种灵性体验，我认为良知就是人在身心放松、感官活跃、理性与感性交融状态下觉察到的心之本体，平静恬愉，无爱无恨，自在达观，对宇宙万物有种悲悯、感动和挚爱。
4. 四句教
无善无恶心之体，
有善有恶意之动。
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
这四句教历来引发争议。王阳明在天泉证道时跟弟子们讲，世上有两种人：利根和钝根。利根之人，一悟本体即是功夫。钝根之人，需要先在意念上为善去恶，等到功夫精纯，渣滓去尽，自然见得本体。“无善无恶”是来接上根之人的，“有善有恶”接钝根之人。同时他还强调，利根之人，世之难求，即便颜子（颜回）、明道（程颢）也不敢承望，更何况我辈？
不同人对四句教的看法不同。我的理解是：
冥冥漠漠，宇宙曷极？无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。万物有成。浩浩荡荡，大化流行；日月盈昃，草木荣枯。在宇宙本体上，一切都自然而然，无有善恶。然而人心惟危，很容易流于各种欲念，意动有善有恶。良知天然知晓善恶，明察精觉，一有私欲，即刻识别，将合乎良知的善留下，将不合乎良知的恶拿掉，这就是格物。通过这种修炼，人心克尽私欲，回归良知本体。
郦波教授的观点也很有趣。他认为“无善无恶心之体”是世界观，“有善有恶意之动”是人生观，“知善知恶是良知”是价值观，“为善去恶是格物”是方法论。
黄庭禅创办人张庆祥老师从“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”（语出<中庸>）入手，认为良知就是一团“喜怒哀乐未发之时”的气，这股气在人体的黄庭（道家用语，一说下丹田，一说中丹田，张老师取后者之意），致良知就是要修炼这股气息，让它不因私欲而鼓荡，纯因天理而流行。
三、心学与程朱理学、自然科学的差异
1. 心学与程朱理学之争：理在何处？
心学认为，作为最高原则的理在我们的心中，这样理与心就统一了。心物不二，求圣要向内求。这是一元论。
前面提到，程朱理学（尤指朱子理学）认为理有一本治理和分殊之理的区别。但无论如何，这个“理”都是在人心之外的，求圣要向外求。这是心与理的二元论。
就哲学演进的历史看，一元论更容易被人类接受，有可能与这类理论的简易、直截有关。闻名如爱因斯坦，晚年也在寻求一种可以囊括一切经典物理理论的“大统一理论”。但这并不意味着二元论或者多元论没有价值，其实只是视域不同罢了。
从这个角度看，我认为心学和理学都有价值。豪迈不羁、思维活跃的外向型人格特质群体更容易接受心学，沉静内敛、严谨细致的尽责型人格特质群体更容易接受理学。
2. 心学与自然科学的差异：体认与观察实验
首先要强调一点，心学侧重于道德践履，自然科学研究的是客观对象。这是从研究对象做出的分别。虽然心学有格物之说，但经过王阳明的发挥，“格”是“正”的意思，“物”指“事”，也是“心”，心物一体，格物就是正心。在朱熹那里，格物还有一点儿自然科学的味道，但内涵很不一样，朱熹的格物是要从“物理”中得出“天理”，也就是那个作为最高原则的理，并不是纯粹为了研究客观事物。
在研究方法上，心学是体悟（体认）之学。体悟是个人的事，对同一段话，每个人的理解和感受都不同，这就容易造成心学在传承过程中的失控。整个儒学也面临过类似的问题。孔子之后，儒分八派，各持一说。王阳明之后，心学也演化出各种流派，如良知现成派、归寂派和修正派等。自然科学不一样，其研究方法是观察和实验，只要实验条件和逻辑结构一样，那么无论是科学家还是在校学生，得出的结论理应一样。也就是说，不存在发生混乱的可能，除非新的证据出现，推翻了原有结论。
就思维方式而言，心学的体悟与自然科学的逻辑思辨同为高妙，没有高下之分。一些大的突破往往是在二者交感互发状态下出现的，比如元素周期表、苯分子结构的发现。
四、阳明心学的现代意义
1. 修养方法：立志，致良知
心学并不是王阳明凭空创立的，而是在前人基础上有所继承。最早的心学发轫于孟子，到南宋被陆九渊发扬光大，至于王阳明则体系完备，陆王心学成为中国思想史上一股洪流。
陆九渊的修养方法是“先立乎其大者”，王阳明更系统些，始于“立志”，终于“致良知”。其实“先立乎其大者”和“立志”的差别不大，本质上都是立下做圣人的志向，不再局限于世俗的事事物物，也就是张载所说的“大其心”。
本文对以上命题不做学究式的探讨，只说其在日常生活中的应用。
人生不如意事十之八九。当遭遇事业、感情上的打击，人往往会质疑自我的价值，心中有不平之气。老天为什么这么对我？他/她凭什么不喜欢我？等等。
出现这些想法是人之常情。但总得走出来，我觉得一个见效快的方法就是重新检验自己的志向：难道自己只是满足于一件事/一段感情的圆满吗？志存高远，就不容易被生活中的小小挫折击垮。这就是立志的价值。
曾经我有个同学心神不定，常年失眠，究其根本原因是欲望太多，私心过重。一次我们谈起如何致良知，他悟性很高，开始力行，对自己的动心起念时刻观照，用良知格其非，那段时间他睡得很香。可惜只坚持了半个月左右，其后生活归于常态，又开始失眠了。
通过致良知，一个人还可以变化气质。想必大家都有这种体验，初次见到位高权重（德高望重）的人，难免会觉得紧张，不能自若。这种现象在大猩猩的世界也存在。如果这个时候致良知，发现自己和对方的良知本体是一样的，在良知层面，彼此没有高下，那就坦然多了。这是致良知的价值。
2. 做事方法：知行合一
自从龙场悟道之后，王阳明无论是讲学、做地方官还是剿匪、平叛，总能够游刃有余。最明显的是其事功，可以说攻无不克，战无不胜，而且都只付出了很小的代价。
他的秘诀是知行合一。具体来讲，就是用良知决定要不要去做，如果要做那就尽心竭力。前期摸底，搞清楚状况；制定严谨的战略计划，详加部署；守正出奇，虚虚实实，不择手段（前提是合乎天理）；做好善后工作，从源头上革除弊端。
乍看也没什么，但这其中每一步都需要付出极大的心力。正是知行合一的信念支撑着他全力以赴。而在日常工作和学习中，很多人都是敷衍了事，差不多就行了（请反思自己的毕业论文）。事事差不多，那这辈子也就是差不多而已。
知行合一的另一个妙用是，对自己的念头不轻易放过。许多人可能有这种经历：本来打算周末在家看书学习，但刚吃完早饭觉得思维有些迟钝，于是先玩会儿手机放松下，结果拿起手机就再没放下过。我也有过这种体验，痛定思痛，发现还是知行合一管用。其实，在想要玩手机的那一瞬间，如果能够知行合一，明白自己应该做的是看书，玩手机只不过对大脑分泌多巴胺（让人兴奋的脑内分泌物）的一种渴望。当下立断，活动下身体，或者静坐冥想，使思虑清明，就可以投入到学习中了。
3. 终极意义：充满劳作地诗意栖居
王阳明有句名言：“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明”。
北大叶朗教授认为，王阳明对良知的体认，是其审美活动的关键。万物只有在人的心体上，才能显现价值。著名的“岩中花树”就是这个意思。“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”。
如果没有人类存在，世界上很多事物都会失去它的意义。遥望星河璀璨，其实只是一团团气体在裂变，在燃烧。没有人类诗意的想象，它们本身没有任何意义。正因为有了人，有了人对周围世界的觉解，以及对这种觉解的觉解，万物包括人自身才变得有意义。
一次听楼宇烈老师谈人生的意义，他说好多人在这个问题上纠结，其实何必呢？你已经生而为人，那就好好活着。人生意义这个问题，楼老师也不明白。我当时大悟，如果连楼老师这样学问精深、阅历丰富的国学泰斗都没弄明白，那我更没必要去纠结了。或许这个问题要等到人类大脑密码被破译，才会有终极答案。估计我等不到了，但没关系。在这一天到来之前，只要努力去做自己该做的事情，就无憾了。
昨天看到复旦大学钟扬教授离世的消息，为了应对不可预料的全球变化，作为生物学家的他和同事、学生一起，为国家和上海的种子资源库收集了上千种植物的四千万颗种子。其平生作为，让人感佩。我觉得收集种子就是他活着的意义。就像袁隆平院士一样，如果不去搞杂交水稻，寂寂无名，终老于林泉之下，那他一生的意义何在？
作为社会性的人，活着都有自己的社会责任。不论是照顾家人，还是成就事业，都难免劳心劳力。但也正是在这个过程中，我们成全了自己，成就了自己的人生。
致良知，知行合一。充满劳作，却又诗意地栖居在这片大地上。
本文经授权转载自公众号：大侠辣评（ID： daxialaping），作者，杨大侠
杨大侠：行走在互联网媒体行业的文艺青年，擅长多维度分析问题，修辞立其诚。认为经管、文史、社会与自然科学皆为理解世界的工具，拒绝简单线性、低幼化的思考。
