大学笔记之一
就不分类了，直接按时间和摘抄的顺序来。
我总以为，不管何处，只要人道精神在，宗教即可再兴。人道精神一死，宗教也随之腐烂了。
——林语堂《苏东坡传》
【这本书多次重读，每次都有新的体悟。】
哲学用处：
使人能自我嘲笑——>神性的笑
这种能力称之为沦落的人类唯一自救的美德
美是运动 / 美感便是律动感
人生天地间，忽如远行客。
花如故而人不复
千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟
【这三条都是我闺蜜用过的QQ签名。】
一个人要活得像一支队伍。
【嗯。。体谅一下刚上大一的孩子的心情吧。】
雷霆起于侧而不惊，泰山崩于前而不动。——苏洵
纵此生不见，平安惟愿，若得闲，仍念。
【嗯。。也是从同学空间看来的。】
大胆假设，小心求证。
有那么一种勇立潮头的浩气，有那么一种超越前人的勇气，有那么一种与时俱进的朝气。——胡锦涛
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
若有求全之毁或不虞之誉，皆当付之一笑，不足论也。——南怀瑾
与谁同坐，明月，清风，我。——苏轼
【艺术设计概论课老师说，拙政园中有一亭，名“与谁同坐轩”】
圆荷浮小叶，细麦落轻花。——杜甫
念想是意念的行为，言语是口业的行为，举止是身体的行为。
三业行为有错修正，即为修行。
故乡是一面镜子，照出了我灵魂深处的不安。不知道该如何面对你，言说你。每一个村庄，都是我灵魂的故乡；每一个村庄，都有我童年的影子。不管我被外面的世界删改成了什么样子，你都会一眼认出我来。然而我不知道，明天的你将成为什么样子，就像我不知道明天我会漂泊何方。
汤一介《儒藏》
天人合一、知行合一、情景合一
三尺讲堂，三寸笔，三千桃李，学高为师，身正为范。（桑榆未晚，为霞满天。）
开弓没有回头箭 抢救性
通训诂，明典故。查背景，考身世。——吴小如谈古典诗词
清露晨流，新桐初引，多少游春意。——李清照《念奴娇·春情》
道德规范只有内化为人们的道德修养，转化为人们的道德实践，才能成为改变社会风气的强大力量。
七情：喜怒优恐爱恶欲
一元两仪三才四象五行六合七星八卦九宫十方
【高数老师科普的……
一元
会、运、世、年、月、日、时、分、秒
三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。
两仪
两仪有七种说法：天地，阴阳，奇偶，刚柔，玄黄，乾坤，春秋。
三才
天格，地格，人格。
四象
少阳，太阳，少阴，太阴 ；青龙（东）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）。
六合
子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，称十二地支六合。
七星
天枢（贪狼）、天璇（巨门）、天玑（禄存）、天权（文曲）、玉衡（廉贞）、开阳（武曲）、摇光（破军）。 前四颗为魁，勺柄为斗。 斗柄指东为春季，斗柄指南为夏季，斗柄指西为秋季，斗柄指北为冬季。
八卦
乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。
九宫
八门九星。八门：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门；九星：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。
十方
上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来。
】
亿、兆、京、垓、秭、穰、沟、涧、正、载、极
8 12 16 20 24 28 32 36 40 44 48
亿亿为兆，兆兆为京…
清高与自私的界限——冯宗璞
历史是一个任人打扮的小姑娘。——胡适
人只能知道写的历史，而真正的历史是永远不知道的。——冯友兰
历史是个哑巴，只能由着别人来说话。——冯宗璞
过去的历史掌握在未来的书写上，未来的书写掌握在现在的努力上。
日月照肝胆，霜雪添须眉。
“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节。”
血写的文字比墨写的要贵重。
——田汉《关汉卿》 （引文原出自三国。）
除了love一无所知，一无所有，一无所爱，这样狭窄的天地哪像一个天地！这样片面的人生观哪会得到幸福！无论男女，只有把兴趣集中在事业上，学问上，艺术上，尽量抛开渺小的自我（ego），才有快活的可能，才觉得活得有意义。
——傅雷《家书两封》
玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。——温庭筠
琉璃梳子抚青丝，画心牵肠痴不痴。（后人作）
诺不轻信，故人不负我。诺不轻许，故我不负人。
活着，是一面旗帜。倒下，是一座丰碑。【长大可能对这句俗话有了更深的体会罢。。我也不知道怎么会摘这一句。】
“瓶供”诗句：
1、寒水一瓶春数枝，清香不减小溪时。横斜竹底无人见，莫与微云淡月知。——宋·张道洽《瓶梅》
2、瓶花落尽无人管，留得残枝叶自生。——徐献可《书斋》
3、花担移来锦绣丛，小窗瓶水浸春风。朝来不忍轻磨墨，落砚香粘数点红。——方回《惜砚中花》
言不得过其实，实不得过其名。——管子
美好者不祥之器。——老子
（司马迁、孙犁 残破意识）
竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。 坑灰未冷山东乱， 刘项原来不读书。
——唐五代·章碣《焚书坑》
【
文——龙跃凤鸣
武——龙骧虎步
年少——龙驹凤雏
龙· 马头 虎嘴 鹿角 蛇身 鹰爪 鱼鳞
宝剑 龙泉
马 龙马、龙文、龙媒、龙孙
树 龙柏、龙爪槐、龙舌兰
香 龙涎香
龙虾、龙眼、龙虱
雕龙—虫
龙海龙王 敖广
龙喉下逆鳞
“屠龙术” 庄子
柳毅
——柯灵
】
“天一生水”《易经》
宁波天一阁
钱绣芸
黄宗羲
文化事业家族传代
范钦 + 书法 丰坊与文徵明 “墨池董狐”——董其昌
“基于文化良知的健全人格”/“基于健全人格的文化良知”
——余秋雨《风雨天一阁》
史铁生《我与地坛》
四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍记了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。
这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。
…
我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”
…
死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
…
以梦呢?以梦对应四季呢?春天是树尖上的呼喊，夏天是呼喊中的细雨，秋天是细雨中的土地，冬天是干净的土地上的一只孤零的烟斗。
……
世上的事常常使上帝的居心变得可疑。
……
谁又能把这世界想个明白呢?世上的很多事是不堪说的。你可以抱怨上帝何以要诸请多苦难给这人间，你也可以为消灭种种苦难而奋斗，并为此享有崇高与骄傲，但只要你再多想一步你就会坠人深深的迷茫了：假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么?要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢?要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运?要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢?要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢?我常梦想着在人间彻底消灭残疾，但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由(比如说)像貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢?怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。
看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。看来上帝又一次对了。
于是就有一个最令人绝望的结论等在这里：由谁去充任那些苦难的角色？又有谁去体现这世间的幸福，骄傲和快乐?只好听凭偶然，是没有道理好讲的。
就命运而言，休论公道。
那么，一切不幸命运的救赎之路在哪里呢?设若智慧的悟性可以引领我们去找到救赎之路，难道所有的人都能够获得这样的智慧和悟性吗?我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。
……
设若有一位园神，他一定早已注意到了，这么多年我在这园里坐着，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时候栖惶落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷茫。其实总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。第一个是要不要去死?第二个是为什么活?第三个，我干嘛要写作?
……
这一来你中了魔了，整天都在想哪一件事可以写，哪一个人可以让你写成小说。是中了魔了，我走到哪儿想到哪儿，在人山人海里只寻找小说，要是有一种小说试剂就好了，见人就滴两滴看他是不是一篇小说，要是有一种小说显影液就好了，把它泼满全世界看看都是哪儿有小说，中了魔了，那时我完全是为了写作活着。结果你又发表了几篇，并且出了一点小名，可这时你越来越感到恐慌。我忽然觉得自己活得像个人质，刚刚有点像个人了却又过了头，像个人质，被一个什么阴谋抓了来当人质，不走哪天被处决，不定哪天就完蛋。你担心要不了多久你就会文思枯竭，那样你就又完了。
……
人真正的名字叫作：欲望。可我不怕死，有时候我真的不怕死。有时候，——说对了。不怕死和想去死是两回事，有时候不怕死的人是有的，一生下来就不怕死的人是没有的。我有时候倒是怕活。
……
一个人质报复一场阴谋的最有效的办法是把自己杀死。我看出我得先把我杀死在市场上，那样我就不用参加抢购题材的风潮了。你还写吗？还写。你真的不得不写吗?人都忍不住要为生存找一些牢靠的理由。你不担心你会枯竭了?我不知道，不过我想，活着的问题在死前是完不了的。
这下好了，您不再恐谎了不再是个人质了，您自由了。算了吧你，我怎么可能自由呢？别忘了人真正的名字是：欲望。所以你得知道，消灭恐慌的最有效的办法就是消灭欲望。可是我还知道，消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望。那么，是消灭欲望同时也消灭恐慌呢?还是保留欲望同时也保留人生?我在这园子里坐着，我听见园神告诉我，每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。
每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。
我在这园子里坐着，园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福扯。
……
要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。
……
我说不好我想不想回去。我说不好是想还是不想，还是无所谓。我说不好我是像那个孩子，还是像那个老人，还是像一个热恋中的情人。很可能是这样：我同时是他们三个。我来的时候是个孩子，他有那么多孩子气的念头所以才哭着喊着闹着要来，他一来一见到这个世界便立刻成了不要命的情人，而对一个情人来说，不管多么漫长的时光也是稍纵即逝，那时他便明白，每一步每一步，其实一步步都是走在回去的路上。当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。
但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。
有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。
当然，那不是我。
但是，那不是我吗?宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。
斯妤《夜晚》
……
月亮既薄又小，又远又凉。
……
“拥抱在一起反抗死亡。”
……
不知道这一带的胡同在雾气如网的夜幕下是否会突然纠结缠绕到一起，使我永无走出的可能？但我知道我很想回家，虽然家中也没有月光，虽然家中的窗户一样洞开着，雾气臭气如常涌入。我明白我此刻若不回家，我的肉体将会迷失，我的灵魂将会分裂，这无边无际的夜色将会一点一点把我吞没。
聪明人每无恒，巧慧者鲜笃实。
风动竹而以为故人来
造园家：雕梁易构，古树难成。
“缩龙成寸”
（盆景艺术，将大自然优美景胜浓缩于一盆之中。
“咫尺之内而瞻万里之遥，方寸之中乃辨千寻之峻”）
卧石听涛，满衫松色；开门看雨，一片蕉声。——耦园 园林楹联
（花木精神、文人品格）
一个作家必须要有一块属于自己的地方。
（生活中谦卑退让，但在文学创作中，必须颐指气使，独断专行。）
——莫言
树是没有脚的，树是世袭的土著，是春泥的效死者。
你绿在这里，绿着生，绿着死，死复绿。
——王鼎钧《那树》
希望自己的容颜体貌在极盛时于对方如霞光过目，永不相忘，即使在繁花谢树的残冬，也有一个人沉如历史典册的瞳仁可以见证你的华采。
……
也许还有更多更多可以说的，正如此刻，爱情对我的意义是终夜守在一盏灯旁，听车声退潮再复涨潮，看淡紫的天光愈来愈明亮，凝视两人共同凝视过的长窗外的水波，在矛盾的凄凉和欢喜里，在知足感恩和渴切不足里细细体会一条河的韵律，并且写一篇叫《爱情观》的文章。
——张晓风 《一个女人的爱情观》
【最后一段，颇有现代都市的温情。在现代散文和诗歌中，这方面的创新和写作把握似乎还不够成熟。很多现代诗并没有明显的时代特征，而一些澳门等地的诗人的作品是既有异域风情，又有现代特征的。】
燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦。商略黄昏雨。
第四桥边，拟共天随住。今何许。凭阑怀古。残柳参差舞。
——姜夔《点绛唇·丁未冬过吴松作》
但使残年饱吃饭，只愿无事长相见。——杜甫
旧时北平中上之家讲究“天棚、鱼缸、石榴树，先生、肥狗、胖丫头。”
——梁实秋《台北家居》
开始是离开后，偶尔想起的浓甘薯香；逐渐是流浪中，时常遇见的薄人情味；后来是泥泞思路上，一踏就滑倒的激情；再后来是拥抱祖乡的意识。结束前，惨的是归不得：“我已无家，君归何里”；悲的是不得归：“天涯岂是无归意，争奈归期未可期”；妄的是不敢归，被江南迷住的韦庄甚至还吓别人“未老莫还乡，还乡须断肠”。但一般人的肠很有韧性，由于谋生、灾难、做官、放逐、当兵、亡国而离乡的，即使空肠也要回家。
出外谋生的盼望回去团圆。只因拒绝补破网而出去，回来就不愿是补破梦。虽然无地，仍要生儿女，自己只好出去，留下怨妇望君早归，硬望成石头了。即使有地，也不够女儿耕，儿女只好出去，想出头天。同样奋斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不归贫不归，再贫下去就死不归了。为生活，甚至不得不出国也已几百年了。在异邦，用筷子，怎样夹都不如家乡味；思想起，怎样卧都不像长城；捧唐诗，怎样吟都不成黄河。再不如，不像，不成也要精神上认同；然而身在国外嚷叫心爱国内，口再响亮头顶的仍是别人的天空。不愿空做烟囱冒烟，袅袅，了了，乡思却变成精神分析家艾利克生所指的自责，责备自己脱离了把自己踢出的土地，良知吵着要回去。
即使几乎什么都有，做官的也叫不如归。中国的官僚制度一向发达，为了公正防私，不准在故乡当官。当官的在外，因大家不认识反而歪哥。他们被罚怀乡，偶尔圣贤起来学在陈国时的孔子吵着要回家。清朝来台湾当官的大多要尽快捞回家，像凤山教谕吴周祯苦吟“落落竟忘归”是例外，连少数好官像孙元衡都哼“他乡莫望远”。从前好官也被功名误，慨叹“故乡回首已千山”（陆游），但也有不全为功名的被放逐后更发愿回去服务。屈原早就用很多“兮”标点实话了，以后敢说实话建议或抗议的，都不怕到荒野想家。
到比荒野还恐怖的战场打战的士兵数着归期。不像西方个人主义的反战诗很少提起家，从前中国诗反战的一个原因是要回家，早在《诗经》里就表达得很清楚。回乡“行道迟迟，载渴载饥”；“我徂东山”归来的士兵，段段“零雨其 蒙”，回到家却发现妻已改嫁了。未婚的木兰从军，听到黄河呜咽，胡骑叫嘶，就听不到父母叮咛；凯旋后天子要把官衔给伊，伊毫无兴趣，因要快回去！人民防守边疆为的不是争功名而是保乡土。唐朝征战繁多，边塞也苍凉了。听到芦管，“一夜征人尽望乡”（李益），“日日双眸滴清血”（贯休）。战士流血未死还流泪，只因要回家。
既然想家就振作回去。归途心情“百尺风中旗”（孟郊），行路更难，“近乡情更切，不敢问来人”（宋之问）。终于回到祖地，有的用胡语胡吹，乡人越听不懂，他越得意。有的乡音依旧，但未离乡的孩童不认识老头，“笑问客从何处来？”（贺之章）幸亏仍懂乡音，没被撵出去。从前吴越王钱镠回乡后，也学刘邦把酒给乡亲喝并唱歌；但歌文雅得没人听懂，他改用乡音唱山歌时，大家才欢快的合唱。回乡有的只唱唱，有的要长住。陶潜住下后，比喻自己是失群鸟飞回孤松潜起来，并不想服务乡土；他一大早出去耕种，晚上才“带月荷锄归”，穷得开心。回乡有的满怀壮志，发现早已无家了，但总坚信家是自己创造的，最好在故乡。
——许达然《回家》
（余光中、张晓风）
【宋·刘辰翁 晏殊 韦庄】
【网上找到的版本莫名其妙地少了一段讲“亡国失土”的……
“恰似一江春水向东流”（李煜）
“故乡何处是，忘了除非醉”（李清照）
“凄凉回顾，慷慨生哀”（刘克庄）
“老僧夜半误鸣钟”（辛）】
简嫃 《四月裂帛》
三月的天书都印错，竟无人知晓。
……
人活得疲了，转烛于锱铢、或酒色、或一条百年老河养不养得起一只螃蟹？于是，我也放胆地让自己疲着，圆滑地在言语厮杀的会议之后，用寒鸦的音色赞美：“这世界多么有希望啊！”然后，走。
……
恐怕
我是你的尸体衣裳
非婚礼华服
张错《漂泊者》
（病人危急时，我们明知无用，仍勉强做些急救的工作。其目的并非要救病人，而是来安慰家属）
……
【这篇文是公认的其最好的作品，这里只摘了前面一小部分】
汝齐戒,疏沦而心,澡雪而精神。——《庄子》
（精神：清净神志）
当我们的生命再也无法越过下一个峰头的时候，我们也学习沙丁鱼静静地蛰伏，让一切的记忆都卷藏起来，沉寂为一无所知的镜面。
……
我想得到这样诡谲的画面，发现这个世界有许多隐秘的“负空间”，它们永远不会被时间涮洗得更苍白，也不曾改变黑暗的色泽，它们的内部从不被岁月入侵。这种晦暗的、獉狉未启的心智，贯穿人类霍乱的历史，它们存在于人类诞生之前，也存在于人类灭亡之后。
——林耀德《鱼梦》
我总以为，不管何处，只要人道精神在，宗教即可再兴。人道精神一死，宗教也随之腐烂了。
——林语堂《苏东坡传》
【这本书多次重读，每次都有新的体悟。】
哲学用处：
使人能自我嘲笑——>神性的笑
这种能力称之为沦落的人类唯一自救的美德
美是运动 / 美感便是律动感
人生天地间，忽如远行客。
花如故而人不复
千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟
【这三条都是我闺蜜用过的QQ签名。】
一个人要活得像一支队伍。
【嗯。。体谅一下刚上大一的孩子的心情吧。】
雷霆起于侧而不惊，泰山崩于前而不动。——苏洵
纵此生不见，平安惟愿，若得闲，仍念。
【嗯。。也是从同学空间看来的。】
大胆假设，小心求证。
有那么一种勇立潮头的浩气，有那么一种超越前人的勇气，有那么一种与时俱进的朝气。——胡锦涛
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
若有求全之毁或不虞之誉，皆当付之一笑，不足论也。——南怀瑾
与谁同坐，明月，清风，我。——苏轼
【艺术设计概论课老师说，拙政园中有一亭，名“与谁同坐轩”】
圆荷浮小叶，细麦落轻花。——杜甫
念想是意念的行为，言语是口业的行为，举止是身体的行为。
三业行为有错修正，即为修行。
故乡是一面镜子，照出了我灵魂深处的不安。不知道该如何面对你，言说你。每一个村庄，都是我灵魂的故乡；每一个村庄，都有我童年的影子。不管我被外面的世界删改成了什么样子，你都会一眼认出我来。然而我不知道，明天的你将成为什么样子，就像我不知道明天我会漂泊何方。
汤一介《儒藏》
天人合一、知行合一、情景合一
三尺讲堂，三寸笔，三千桃李，学高为师，身正为范。（桑榆未晚，为霞满天。）
开弓没有回头箭 抢救性
通训诂，明典故。查背景，考身世。——吴小如谈古典诗词
清露晨流，新桐初引，多少游春意。——李清照《念奴娇·春情》
道德规范只有内化为人们的道德修养，转化为人们的道德实践，才能成为改变社会风气的强大力量。
七情：喜怒优恐爱恶欲
一元两仪三才四象五行六合七星八卦九宫十方
【高数老师科普的……
一元
会、运、世、年、月、日、时、分、秒
三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。
两仪
两仪有七种说法：天地，阴阳，奇偶，刚柔，玄黄，乾坤，春秋。
三才
天格，地格，人格。
四象
少阳，太阳，少阴，太阴 ；青龙（东）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）。
六合
子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，称十二地支六合。
七星
天枢（贪狼）、天璇（巨门）、天玑（禄存）、天权（文曲）、玉衡（廉贞）、开阳（武曲）、摇光（破军）。 前四颗为魁，勺柄为斗。 斗柄指东为春季，斗柄指南为夏季，斗柄指西为秋季，斗柄指北为冬季。
八卦
乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。
九宫
八门九星。八门：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门；九星：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。
十方
上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来。
】
亿、兆、京、垓、秭、穰、沟、涧、正、载、极
8 12 16 20 24 28 32 36 40 44 48
亿亿为兆，兆兆为京…
清高与自私的界限——冯宗璞
历史是一个任人打扮的小姑娘。——胡适
人只能知道写的历史，而真正的历史是永远不知道的。——冯友兰
历史是个哑巴，只能由着别人来说话。——冯宗璞
过去的历史掌握在未来的书写上，未来的书写掌握在现在的努力上。
日月照肝胆，霜雪添须眉。
“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节。”
血写的文字比墨写的要贵重。
——田汉《关汉卿》 （引文原出自三国。）
除了love一无所知，一无所有，一无所爱，这样狭窄的天地哪像一个天地！这样片面的人生观哪会得到幸福！无论男女，只有把兴趣集中在事业上，学问上，艺术上，尽量抛开渺小的自我（ego），才有快活的可能，才觉得活得有意义。
——傅雷《家书两封》
玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。——温庭筠
琉璃梳子抚青丝，画心牵肠痴不痴。（后人作）
诺不轻信，故人不负我。诺不轻许，故我不负人。
活着，是一面旗帜。倒下，是一座丰碑。【长大可能对这句俗话有了更深的体会罢。。我也不知道怎么会摘这一句。】
“瓶供”诗句：
1、寒水一瓶春数枝，清香不减小溪时。横斜竹底无人见，莫与微云淡月知。——宋·张道洽《瓶梅》
2、瓶花落尽无人管，留得残枝叶自生。——徐献可《书斋》
3、花担移来锦绣丛，小窗瓶水浸春风。朝来不忍轻磨墨，落砚香粘数点红。——方回《惜砚中花》
言不得过其实，实不得过其名。——管子
美好者不祥之器。——老子
（司马迁、孙犁 残破意识）
竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。 坑灰未冷山东乱， 刘项原来不读书。
——唐五代·章碣《焚书坑》
【
文——龙跃凤鸣
武——龙骧虎步
年少——龙驹凤雏
龙· 马头 虎嘴 鹿角 蛇身 鹰爪 鱼鳞
宝剑 龙泉
马 龙马、龙文、龙媒、龙孙
树 龙柏、龙爪槐、龙舌兰
香 龙涎香
龙虾、龙眼、龙虱
雕龙—虫
龙海龙王 敖广
龙喉下逆鳞
“屠龙术” 庄子
柳毅
——柯灵
】
“天一生水”《易经》
宁波天一阁
钱绣芸
黄宗羲
文化事业家族传代
范钦 + 书法 丰坊与文徵明 “墨池董狐”——董其昌
“基于文化良知的健全人格”/“基于健全人格的文化良知”
——余秋雨《风雨天一阁》
史铁生《我与地坛》
四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍记了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。
这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。
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我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”
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死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
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以梦呢?以梦对应四季呢?春天是树尖上的呼喊，夏天是呼喊中的细雨，秋天是细雨中的土地，冬天是干净的土地上的一只孤零的烟斗。
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世上的事常常使上帝的居心变得可疑。
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谁又能把这世界想个明白呢?世上的很多事是不堪说的。你可以抱怨上帝何以要诸请多苦难给这人间，你也可以为消灭种种苦难而奋斗，并为此享有崇高与骄傲，但只要你再多想一步你就会坠人深深的迷茫了：假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么?要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢?要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运?要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢?要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢?我常梦想着在人间彻底消灭残疾，但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由(比如说)像貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢?怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。
看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。看来上帝又一次对了。
于是就有一个最令人绝望的结论等在这里：由谁去充任那些苦难的角色？又有谁去体现这世间的幸福，骄傲和快乐?只好听凭偶然，是没有道理好讲的。
就命运而言，休论公道。
那么，一切不幸命运的救赎之路在哪里呢?设若智慧的悟性可以引领我们去找到救赎之路，难道所有的人都能够获得这样的智慧和悟性吗?我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。
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设若有一位园神，他一定早已注意到了，这么多年我在这园里坐着，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时候栖惶落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷茫。其实总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。第一个是要不要去死?第二个是为什么活?第三个，我干嘛要写作?
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这一来你中了魔了，整天都在想哪一件事可以写，哪一个人可以让你写成小说。是中了魔了，我走到哪儿想到哪儿，在人山人海里只寻找小说，要是有一种小说试剂就好了，见人就滴两滴看他是不是一篇小说，要是有一种小说显影液就好了，把它泼满全世界看看都是哪儿有小说，中了魔了，那时我完全是为了写作活着。结果你又发表了几篇，并且出了一点小名，可这时你越来越感到恐慌。我忽然觉得自己活得像个人质，刚刚有点像个人了却又过了头，像个人质，被一个什么阴谋抓了来当人质，不走哪天被处决，不定哪天就完蛋。你担心要不了多久你就会文思枯竭，那样你就又完了。
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人真正的名字叫作：欲望。可我不怕死，有时候我真的不怕死。有时候，——说对了。不怕死和想去死是两回事，有时候不怕死的人是有的，一生下来就不怕死的人是没有的。我有时候倒是怕活。
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一个人质报复一场阴谋的最有效的办法是把自己杀死。我看出我得先把我杀死在市场上，那样我就不用参加抢购题材的风潮了。你还写吗？还写。你真的不得不写吗?人都忍不住要为生存找一些牢靠的理由。你不担心你会枯竭了?我不知道，不过我想，活着的问题在死前是完不了的。
这下好了，您不再恐谎了不再是个人质了，您自由了。算了吧你，我怎么可能自由呢？别忘了人真正的名字是：欲望。所以你得知道，消灭恐慌的最有效的办法就是消灭欲望。可是我还知道，消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望。那么，是消灭欲望同时也消灭恐慌呢?还是保留欲望同时也保留人生?我在这园子里坐着，我听见园神告诉我，每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。
每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。
我在这园子里坐着，园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福扯。
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要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。
……
我说不好我想不想回去。我说不好是想还是不想，还是无所谓。我说不好我是像那个孩子，还是像那个老人，还是像一个热恋中的情人。很可能是这样：我同时是他们三个。我来的时候是个孩子，他有那么多孩子气的念头所以才哭着喊着闹着要来，他一来一见到这个世界便立刻成了不要命的情人，而对一个情人来说，不管多么漫长的时光也是稍纵即逝，那时他便明白，每一步每一步，其实一步步都是走在回去的路上。当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。
但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。
有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。
当然，那不是我。
但是，那不是我吗?宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。
斯妤《夜晚》
……
月亮既薄又小，又远又凉。
……
“拥抱在一起反抗死亡。”
……
不知道这一带的胡同在雾气如网的夜幕下是否会突然纠结缠绕到一起，使我永无走出的可能？但我知道我很想回家，虽然家中也没有月光，虽然家中的窗户一样洞开着，雾气臭气如常涌入。我明白我此刻若不回家，我的肉体将会迷失，我的灵魂将会分裂，这无边无际的夜色将会一点一点把我吞没。
聪明人每无恒，巧慧者鲜笃实。
风动竹而以为故人来
造园家：雕梁易构，古树难成。
“缩龙成寸”
（盆景艺术，将大自然优美景胜浓缩于一盆之中。
“咫尺之内而瞻万里之遥，方寸之中乃辨千寻之峻”）
卧石听涛，满衫松色；开门看雨，一片蕉声。——耦园 园林楹联
（花木精神、文人品格）
一个作家必须要有一块属于自己的地方。
（生活中谦卑退让，但在文学创作中，必须颐指气使，独断专行。）
——莫言
树是没有脚的，树是世袭的土著，是春泥的效死者。
你绿在这里，绿着生，绿着死，死复绿。
——王鼎钧《那树》
希望自己的容颜体貌在极盛时于对方如霞光过目，永不相忘，即使在繁花谢树的残冬，也有一个人沉如历史典册的瞳仁可以见证你的华采。
……
也许还有更多更多可以说的，正如此刻，爱情对我的意义是终夜守在一盏灯旁，听车声退潮再复涨潮，看淡紫的天光愈来愈明亮，凝视两人共同凝视过的长窗外的水波，在矛盾的凄凉和欢喜里，在知足感恩和渴切不足里细细体会一条河的韵律，并且写一篇叫《爱情观》的文章。
——张晓风 《一个女人的爱情观》
【最后一段，颇有现代都市的温情。在现代散文和诗歌中，这方面的创新和写作把握似乎还不够成熟。很多现代诗并没有明显的时代特征，而一些澳门等地的诗人的作品是既有异域风情，又有现代特征的。】
燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦。商略黄昏雨。
第四桥边，拟共天随住。今何许。凭阑怀古。残柳参差舞。
——姜夔《点绛唇·丁未冬过吴松作》
但使残年饱吃饭，只愿无事长相见。——杜甫
旧时北平中上之家讲究“天棚、鱼缸、石榴树，先生、肥狗、胖丫头。”
——梁实秋《台北家居》
开始是离开后，偶尔想起的浓甘薯香；逐渐是流浪中，时常遇见的薄人情味；后来是泥泞思路上，一踏就滑倒的激情；再后来是拥抱祖乡的意识。结束前，惨的是归不得：“我已无家，君归何里”；悲的是不得归：“天涯岂是无归意，争奈归期未可期”；妄的是不敢归，被江南迷住的韦庄甚至还吓别人“未老莫还乡，还乡须断肠”。但一般人的肠很有韧性，由于谋生、灾难、做官、放逐、当兵、亡国而离乡的，即使空肠也要回家。
出外谋生的盼望回去团圆。只因拒绝补破网而出去，回来就不愿是补破梦。虽然无地，仍要生儿女，自己只好出去，留下怨妇望君早归，硬望成石头了。即使有地，也不够女儿耕，儿女只好出去，想出头天。同样奋斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不归贫不归，再贫下去就死不归了。为生活，甚至不得不出国也已几百年了。在异邦，用筷子，怎样夹都不如家乡味；思想起，怎样卧都不像长城；捧唐诗，怎样吟都不成黄河。再不如，不像，不成也要精神上认同；然而身在国外嚷叫心爱国内，口再响亮头顶的仍是别人的天空。不愿空做烟囱冒烟，袅袅，了了，乡思却变成精神分析家艾利克生所指的自责，责备自己脱离了把自己踢出的土地，良知吵着要回去。
即使几乎什么都有，做官的也叫不如归。中国的官僚制度一向发达，为了公正防私，不准在故乡当官。当官的在外，因大家不认识反而歪哥。他们被罚怀乡，偶尔圣贤起来学在陈国时的孔子吵着要回家。清朝来台湾当官的大多要尽快捞回家，像凤山教谕吴周祯苦吟“落落竟忘归”是例外，连少数好官像孙元衡都哼“他乡莫望远”。从前好官也被功名误，慨叹“故乡回首已千山”（陆游），但也有不全为功名的被放逐后更发愿回去服务。屈原早就用很多“兮”标点实话了，以后敢说实话建议或抗议的，都不怕到荒野想家。
到比荒野还恐怖的战场打战的士兵数着归期。不像西方个人主义的反战诗很少提起家，从前中国诗反战的一个原因是要回家，早在《诗经》里就表达得很清楚。回乡“行道迟迟，载渴载饥”；“我徂东山”归来的士兵，段段“零雨其 蒙”，回到家却发现妻已改嫁了。未婚的木兰从军，听到黄河呜咽，胡骑叫嘶，就听不到父母叮咛；凯旋后天子要把官衔给伊，伊毫无兴趣，因要快回去！人民防守边疆为的不是争功名而是保乡土。唐朝征战繁多，边塞也苍凉了。听到芦管，“一夜征人尽望乡”（李益），“日日双眸滴清血”（贯休）。战士流血未死还流泪，只因要回家。
既然想家就振作回去。归途心情“百尺风中旗”（孟郊），行路更难，“近乡情更切，不敢问来人”（宋之问）。终于回到祖地，有的用胡语胡吹，乡人越听不懂，他越得意。有的乡音依旧，但未离乡的孩童不认识老头，“笑问客从何处来？”（贺之章）幸亏仍懂乡音，没被撵出去。从前吴越王钱镠回乡后，也学刘邦把酒给乡亲喝并唱歌；但歌文雅得没人听懂，他改用乡音唱山歌时，大家才欢快的合唱。回乡有的只唱唱，有的要长住。陶潜住下后，比喻自己是失群鸟飞回孤松潜起来，并不想服务乡土；他一大早出去耕种，晚上才“带月荷锄归”，穷得开心。回乡有的满怀壮志，发现早已无家了，但总坚信家是自己创造的，最好在故乡。
——许达然《回家》
（余光中、张晓风）
【宋·刘辰翁 晏殊 韦庄】
【网上找到的版本莫名其妙地少了一段讲“亡国失土”的……
“恰似一江春水向东流”（李煜）
“故乡何处是，忘了除非醉”（李清照）
“凄凉回顾，慷慨生哀”（刘克庄）
“老僧夜半误鸣钟”（辛）】
简嫃 《四月裂帛》
三月的天书都印错，竟无人知晓。
……
人活得疲了，转烛于锱铢、或酒色、或一条百年老河养不养得起一只螃蟹？于是，我也放胆地让自己疲着，圆滑地在言语厮杀的会议之后，用寒鸦的音色赞美：“这世界多么有希望啊！”然后，走。
……
恐怕
我是你的尸体衣裳
非婚礼华服
张错《漂泊者》
（病人危急时，我们明知无用，仍勉强做些急救的工作。其目的并非要救病人，而是来安慰家属）
……
【这篇文是公认的其最好的作品，这里只摘了前面一小部分】
汝齐戒,疏沦而心,澡雪而精神。——《庄子》
（精神：清净神志）
当我们的生命再也无法越过下一个峰头的时候，我们也学习沙丁鱼静静地蛰伏，让一切的记忆都卷藏起来，沉寂为一无所知的镜面。
……
我想得到这样诡谲的画面，发现这个世界有许多隐秘的“负空间”，它们永远不会被时间涮洗得更苍白，也不曾改变黑暗的色泽，它们的内部从不被岁月入侵。这种晦暗的、獉狉未启的心智，贯穿人类霍乱的历史，它们存在于人类诞生之前，也存在于人类灭亡之后。
——林耀德《鱼梦》
