书讯《枯木开花》
台湾传奇高僧圣严法师传记《枯木开花》出版 2010年03月19日 10:36 凤凰网读书
《枯木开花——圣严法师传》 施叔青著 生活·读书·新知三联书店 2010年3月出版 （资料图）
圣严法师曾被《天下》杂志推选为“四百年来对台湾最具影响力的五十位人士之一”，被誉为“稳定台湾人心的力量”。法师虽为出家人，但一生颇具传奇色彩。法师出身江苏农家，亲历水患、兵灾。十四岁在南通狼山广教寺出家，作经忏僧，因战乱又到上海大圣寺，入佛学院。1949年从军赴台，十年后再度出家，拜东初老人为师，闭关六年潜心佛学。又负笈东瀛，获立正大学文学博士。此后圣严法师创建法鼓山，以“提升人的质量，建设人间净土”为理念。圣严法师继承禅宗临济、默照法脉，在世界各地指导禅修，提倡“心灵环保”，接引无数中西方人士。这位教育家、作家、宗教家，自喻为“风雪中的行脚僧”，其“四世为人”的传奇经历，在其弟子、著名小说家施叔青笔下被细致展开，使读者随法师人间行脚，见证枯木开花。
在隱匿與揭露之間角力─《枯木開花─聖嚴法師傳》讀後
作者: 心亙
法鼓山聖嚴法師的生平與事蹟，一般人並不陌生。在法鼓文化的多種出版物，在法師受訪而整理出的雜誌文章，乃至電視受訪談生平的種種機會裡，聖嚴法師都曾或多或少、片片斷斷談過自己生命的歷程，其意不在立傳，而是從一些親身經歷的小故事，揭示其中耐人尋味的人生宗教哲理。
時報出版的《枯木開花─聖嚴法師傳》所不同於這些訪談者，是作者施叔青有意識地把這本書寫成聖嚴法師目前最完整的傳記。知名小說家、也是聖嚴法師皈依弟子的施叔青自言將聖嚴週邊的著述、行跡等龐雜互異的素材，「全部都揉進去，創造一個立體化的架構，點化、烘托傳主。」（7月27日《明日報》專訪施叔青）於是，施叔青自聖嚴法師閉關的美濃朝元寺始，遍訪日本、香港、新加坡、馬來西亞、洛杉磯、紐約等地，「嘗試沿著聖嚴法師長年來的人間行腳，逐一重踏他足跡所經之處，尋訪各地的護法弟子，重溫法師弘法、指導禪修的歷程。」（《明日報》專訪）
為了寫作此書，即使是寫過三十多部長短篇小說、多本散文、評論、對談、劇本、學術專論的施叔青，也「感受到空前繁重的工作量，除了走訪傳主身邊的人與事，光是閱讀法師幾十種不同題材的著作，就已是一項龐大的工程。然而，我絲毫不以為苦。」
以出離之心，寫四世為人
不以為苦的原因，除了作者深厚的寫作經驗，自是駕輕就熟，並以聖嚴法師精進不懈自勉，早晚打坐靜心、臨帖寫書法描畫佛像，以求心理狀態的定靜，保持「出離之心」寫作此書，難怪她說寫《枯木開花》是一種修行。由此，可以看出作者撰寫此書投入心力之深、願力之大。
也因為本書立意完整呈現聖嚴法師的人生行腳，聖嚴法師「四世為人」的過程也益發顯得清楚而不尋常。從江蘇鄉下農家下田、除草、幫忙賣瓜、修堤岸、目睹日軍燒殺擄掠的「張志德」；而後在狼山出家，成了法號「常進」的小沙彌，四處趕經懺，日夜奔波，時常在「小和尚要跌下來啦」的呼聲中驚醒。又因時局動亂，還俗從軍，取伯夷、叔齊在商朝亡了之後，不吃周朝一顆米，寧可在首陽山採薇果腹，最後餓死的典故，改名為「張採薇」。在十年軍旅生涯之後退伍，第二次在東初老人門下出家，法號「慧空聖嚴」，以此身分赴日本精研佛學，獲得立正大學博士學位，到美國弘法，乃至創建法鼓山，而為家所喻、戶所曉。此三者都歸攝於聖嚴法師一人之身，成就了法師生命的特定階段。
當以聖嚴法師的身分，與張志德、常進昔日的生命情境相接時，往往也是聖嚴法師性情流露處。像是法師重回久違的江蘇狼山，拿起相機頻頻按下快門，「婆娑的淚眼使得鏡頭外的景色漸漸模糊了」。又如法師聽到大姊臨終前還念念不忘這位小兄弟，「法師兩眼不由自主的模糊了起來，又是酸淚連連」。又如法師回憶起母親臨終情景，「仍是泫然欲泣」。又如張採薇赴北投拜訪妙然法師，告別時妙然送給每個人20元車資，「使他感動得噙淚欲滴」。
無一淚字，能令讀者愴然淚下，無一悲字，能令讀者心生悲戚，這在小說家施叔青不是難事。不知是否以「出離之心」寫作之故，加上這都是法師出世與入世交會的片刻，寫得太深有塵緣未了之慮，寫太淺又如槁木死灰，描摹深淺的分寸極難拿捏，以致描寫聖嚴法師情緒激動處，多以「淚眼婆娑」、「無限淒然」一筆帶過，不能不說是一種小小的遺憾。
小說家寫傳記的便與不便
這也就涉及小說家寫傳記的便與不便了。小說一字在英文是fiction，乃是虛構之意。就算小說家以現實為本，蒐集了再多的資料，那也是替小說家的想像力來服務，務使小說家筆下營造的世界能「逼真」、而至「亂真」。說到底，那還是個「虛」的世界。
傳記寫的是「實」，是要把某個人的生命軌跡儘可能「如實」呈現，容不得想像力造次，再怎麼天馬行空的小說家，也只得收起想像力的羽翼，上窮碧落下黃泉，蒐集資料。
但傳記要深入精彩，光資料詳實還不夠，作者也要有寫情寫景，如身親臨的本事。這就是小說家寫傳記的便利之處。除前述幾段外，信手翻來，精彩的片段躍然目前。以〈十年軍旅生涯〉一章為例：當時還是通訊兵張採薇的聖嚴法師陷入一種「信仰的危機」，急欲追索自己本來面目，陷入疑團之中，不得其解。
張採薇南下高雄，夜裡與基隆十方大覺寺的靈源老和尚同單。這位「累累贅贅、迷迷糊糊的」靈源老和尚，夜裡挺著大肚皮打坐，張採薇也只得陪坐。
坐了大半夜，張採薇再也忍不住，把心中的苦惱、修行的障礙，向老和尚訴說不絕。而靈源老和尚只是頷首：「你可以問，你可以問…。還有嗎，你還有問題嗎？」
突然之間，老和尚伸出手掌，啪的一聲，打在床沿硬硬的床板上，這一掌力道很猛，整個統舖都震動了。
「你哪來這麼多問題？放下來，放下來，學密、學禪、學淨土，學什麼？想成佛，又想上西方，又想開悟，這些東西都要放下。」
靈源老和尚一拍單逼拶，一聲有力的直接的大喝：「放下」來得正逢其時，這句機鋒適時地戳破張採薇滿心的疑團，機緣成熟，心被這麼一撥一點，滿腦子的妄想雜念統統逼進死巷，一網成擒，所有的掙扎煎熬，頃刻間消失殆盡。有如久居伸手不見五指的暗室，突然開了一條縫，智慧如閃光顯現，光景無限。
從張採薇滿腹疑團，由空而有，因緣集結，飽滿如露，到靈源和尚大力一拍一吼，幻化如電，復歸於空，照見光明，這段寫來一氣呵成，不禁令人拍案。
傳主與作者爭奪詮釋權
這類開悟奇境的敘述必定為信眾所傳誦，為一般讀者所樂道；讀者在閱讀宗教人物傳記時，恐怕也懷有些許期望，能讀到超乎自然的事蹟、神祕的體驗，即使是敘述玄奘法師生平的《大唐慈恩法師傳》也不乏難以解釋的神通片刻，藉此襯托取經之難，法師受護佑之深。但聖嚴法師對這類純屬個人體驗而難為科學解釋的部份頗為低調，施叔青轉述法師語：「你寫了我也不會承認！」
像聖嚴法師這樣「宣揚理性的佛教，去除迷信的部份」（鄭振煌）的佛教人物，自然寧可在個人神祕經驗與理性剖析之間劃下界線。而聖嚴法師的這句話也觸及寫傳記的一項不變的本質─不管傳主名聲大小、功業高低，傳記寫作是傳主與作者的角力，在隱匿與揭露之間爭奪詮釋的權力。
這項隱匿與揭露的角力也不因某本傳記的完成、出版而終止，《枯木開花》在聖嚴法師豐富的生命表層，凝結了薄薄的一層，作為一般讀者、信眾認知法師的媒介。這層媒介終有一日會像地殼應力改變一樣，因隱匿與揭露之間的拉扯而破裂，而眼前的這本傳記也將完成其階段任務，並成為孕育日後下一本聖嚴法師傳記的立足點與養分的來源。 -
《枯木开花——圣严法师传》 施叔青著 生活·读书·新知三联书店 2010年3月出版 （资料图）
圣严法师曾被《天下》杂志推选为“四百年来对台湾最具影响力的五十位人士之一”，被誉为“稳定台湾人心的力量”。法师虽为出家人，但一生颇具传奇色彩。法师出身江苏农家，亲历水患、兵灾。十四岁在南通狼山广教寺出家，作经忏僧，因战乱又到上海大圣寺，入佛学院。1949年从军赴台，十年后再度出家，拜东初老人为师，闭关六年潜心佛学。又负笈东瀛，获立正大学文学博士。此后圣严法师创建法鼓山，以“提升人的质量，建设人间净土”为理念。圣严法师继承禅宗临济、默照法脉，在世界各地指导禅修，提倡“心灵环保”，接引无数中西方人士。这位教育家、作家、宗教家，自喻为“风雪中的行脚僧”，其“四世为人”的传奇经历，在其弟子、著名小说家施叔青笔下被细致展开，使读者随法师人间行脚，见证枯木开花。
在隱匿與揭露之間角力─《枯木開花─聖嚴法師傳》讀後
作者: 心亙
法鼓山聖嚴法師的生平與事蹟，一般人並不陌生。在法鼓文化的多種出版物，在法師受訪而整理出的雜誌文章，乃至電視受訪談生平的種種機會裡，聖嚴法師都曾或多或少、片片斷斷談過自己生命的歷程，其意不在立傳，而是從一些親身經歷的小故事，揭示其中耐人尋味的人生宗教哲理。
時報出版的《枯木開花─聖嚴法師傳》所不同於這些訪談者，是作者施叔青有意識地把這本書寫成聖嚴法師目前最完整的傳記。知名小說家、也是聖嚴法師皈依弟子的施叔青自言將聖嚴週邊的著述、行跡等龐雜互異的素材，「全部都揉進去，創造一個立體化的架構，點化、烘托傳主。」（7月27日《明日報》專訪施叔青）於是，施叔青自聖嚴法師閉關的美濃朝元寺始，遍訪日本、香港、新加坡、馬來西亞、洛杉磯、紐約等地，「嘗試沿著聖嚴法師長年來的人間行腳，逐一重踏他足跡所經之處，尋訪各地的護法弟子，重溫法師弘法、指導禪修的歷程。」（《明日報》專訪）
為了寫作此書，即使是寫過三十多部長短篇小說、多本散文、評論、對談、劇本、學術專論的施叔青，也「感受到空前繁重的工作量，除了走訪傳主身邊的人與事，光是閱讀法師幾十種不同題材的著作，就已是一項龐大的工程。然而，我絲毫不以為苦。」
以出離之心，寫四世為人
不以為苦的原因，除了作者深厚的寫作經驗，自是駕輕就熟，並以聖嚴法師精進不懈自勉，早晚打坐靜心、臨帖寫書法描畫佛像，以求心理狀態的定靜，保持「出離之心」寫作此書，難怪她說寫《枯木開花》是一種修行。由此，可以看出作者撰寫此書投入心力之深、願力之大。
也因為本書立意完整呈現聖嚴法師的人生行腳，聖嚴法師「四世為人」的過程也益發顯得清楚而不尋常。從江蘇鄉下農家下田、除草、幫忙賣瓜、修堤岸、目睹日軍燒殺擄掠的「張志德」；而後在狼山出家，成了法號「常進」的小沙彌，四處趕經懺，日夜奔波，時常在「小和尚要跌下來啦」的呼聲中驚醒。又因時局動亂，還俗從軍，取伯夷、叔齊在商朝亡了之後，不吃周朝一顆米，寧可在首陽山採薇果腹，最後餓死的典故，改名為「張採薇」。在十年軍旅生涯之後退伍，第二次在東初老人門下出家，法號「慧空聖嚴」，以此身分赴日本精研佛學，獲得立正大學博士學位，到美國弘法，乃至創建法鼓山，而為家所喻、戶所曉。此三者都歸攝於聖嚴法師一人之身，成就了法師生命的特定階段。
當以聖嚴法師的身分，與張志德、常進昔日的生命情境相接時，往往也是聖嚴法師性情流露處。像是法師重回久違的江蘇狼山，拿起相機頻頻按下快門，「婆娑的淚眼使得鏡頭外的景色漸漸模糊了」。又如法師聽到大姊臨終前還念念不忘這位小兄弟，「法師兩眼不由自主的模糊了起來，又是酸淚連連」。又如法師回憶起母親臨終情景，「仍是泫然欲泣」。又如張採薇赴北投拜訪妙然法師，告別時妙然送給每個人20元車資，「使他感動得噙淚欲滴」。
無一淚字，能令讀者愴然淚下，無一悲字，能令讀者心生悲戚，這在小說家施叔青不是難事。不知是否以「出離之心」寫作之故，加上這都是法師出世與入世交會的片刻，寫得太深有塵緣未了之慮，寫太淺又如槁木死灰，描摹深淺的分寸極難拿捏，以致描寫聖嚴法師情緒激動處，多以「淚眼婆娑」、「無限淒然」一筆帶過，不能不說是一種小小的遺憾。
小說家寫傳記的便與不便
這也就涉及小說家寫傳記的便與不便了。小說一字在英文是fiction，乃是虛構之意。就算小說家以現實為本，蒐集了再多的資料，那也是替小說家的想像力來服務，務使小說家筆下營造的世界能「逼真」、而至「亂真」。說到底，那還是個「虛」的世界。
傳記寫的是「實」，是要把某個人的生命軌跡儘可能「如實」呈現，容不得想像力造次，再怎麼天馬行空的小說家，也只得收起想像力的羽翼，上窮碧落下黃泉，蒐集資料。
但傳記要深入精彩，光資料詳實還不夠，作者也要有寫情寫景，如身親臨的本事。這就是小說家寫傳記的便利之處。除前述幾段外，信手翻來，精彩的片段躍然目前。以〈十年軍旅生涯〉一章為例：當時還是通訊兵張採薇的聖嚴法師陷入一種「信仰的危機」，急欲追索自己本來面目，陷入疑團之中，不得其解。
張採薇南下高雄，夜裡與基隆十方大覺寺的靈源老和尚同單。這位「累累贅贅、迷迷糊糊的」靈源老和尚，夜裡挺著大肚皮打坐，張採薇也只得陪坐。
坐了大半夜，張採薇再也忍不住，把心中的苦惱、修行的障礙，向老和尚訴說不絕。而靈源老和尚只是頷首：「你可以問，你可以問…。還有嗎，你還有問題嗎？」
突然之間，老和尚伸出手掌，啪的一聲，打在床沿硬硬的床板上，這一掌力道很猛，整個統舖都震動了。
「你哪來這麼多問題？放下來，放下來，學密、學禪、學淨土，學什麼？想成佛，又想上西方，又想開悟，這些東西都要放下。」
靈源老和尚一拍單逼拶，一聲有力的直接的大喝：「放下」來得正逢其時，這句機鋒適時地戳破張採薇滿心的疑團，機緣成熟，心被這麼一撥一點，滿腦子的妄想雜念統統逼進死巷，一網成擒，所有的掙扎煎熬，頃刻間消失殆盡。有如久居伸手不見五指的暗室，突然開了一條縫，智慧如閃光顯現，光景無限。
從張採薇滿腹疑團，由空而有，因緣集結，飽滿如露，到靈源和尚大力一拍一吼，幻化如電，復歸於空，照見光明，這段寫來一氣呵成，不禁令人拍案。
傳主與作者爭奪詮釋權
這類開悟奇境的敘述必定為信眾所傳誦，為一般讀者所樂道；讀者在閱讀宗教人物傳記時，恐怕也懷有些許期望，能讀到超乎自然的事蹟、神祕的體驗，即使是敘述玄奘法師生平的《大唐慈恩法師傳》也不乏難以解釋的神通片刻，藉此襯托取經之難，法師受護佑之深。但聖嚴法師對這類純屬個人體驗而難為科學解釋的部份頗為低調，施叔青轉述法師語：「你寫了我也不會承認！」
像聖嚴法師這樣「宣揚理性的佛教，去除迷信的部份」（鄭振煌）的佛教人物，自然寧可在個人神祕經驗與理性剖析之間劃下界線。而聖嚴法師的這句話也觸及寫傳記的一項不變的本質─不管傳主名聲大小、功業高低，傳記寫作是傳主與作者的角力，在隱匿與揭露之間爭奪詮釋的權力。
這項隱匿與揭露的角力也不因某本傳記的完成、出版而終止，《枯木開花》在聖嚴法師豐富的生命表層，凝結了薄薄的一層，作為一般讀者、信眾認知法師的媒介。這層媒介終有一日會像地殼應力改變一樣，因隱匿與揭露之間的拉扯而破裂，而眼前的這本傳記也將完成其階段任務，並成為孕育日後下一本聖嚴法師傳記的立足點與養分的來源。 -
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