第七章 第一节 藏象生命体的组成（上）（连载中）
我们还是遵从古人的智慧，从《内经》中寻找答案。且先看这个藏有深意的名字——“藏象”。藏象生命体也可以叫做藏象生命系统。“藏”者“匿”也，《说文解字》中如此解释，而且别无他意，因此可以浅显的理解为隐秘藏匿的意思。
“象”的含义便广泛的多。《黄帝内经集注》曰：“象者，像也，论腑脏之形象，以应天地之阴阳。”《系辞转》曰：“易者，象也。象也者，像也。”两者皆有形象之意。此外还有象征、取象的意思，《周易》中常用到，有比喻之意，以借事物特质来模拟自然变化和人事凶吉。自然也有其他的解释，但为便于理解，简单称之为“藏匿起来的生命系统”也无可厚非，而且更一目了然。
其实，如若深究，“藏匿起来的生命系统”虽然简单明了，但实际如同没有解释。“藏象”这个名称虽然拗口，虽然玄虚，却深含奥妙，虽然宽泛，却含意饱满。
道家自古有“大道至简”的推崇，现代科学，尤其是物理学，也有“上帝喜欢简单”的论调。因此，“藏象”就是“藏象”，当做出更精确解释时，也便脱离了它最精确的解释。这样一来，事情就变得简单。就好比一提到灵魂，你肯定恍然大悟，但仔细一想，你还是什么都不知道。
自古以来，无论中外，都有无数人虔诚的信奉灵魂。他们相信，人是有灵魂的，不同的只是灵魂的归宿，是上天堂，还是下地狱，或是转世为人。中医里的藏象生命体，我们有理由相信它就是灵魂。
中医非常大的一项贡献，不但摆明了人有灵魂，更详细而具体讲明了人体与灵魂的关系。整部《内经》都在以阴与阳的方式论进行着论证，想要弄清楚这些，必须先了解它的结构。且来看《六节藏象论篇》中关于藏象的描述：帝曰:藏象何如？
岐伯曰:心者，生之本，神之处也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾者，仓廪之本，营之居也；其华在唇四白，其充在肌，此至阴之类，通于土气。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，凡十一脏，取决于胆也。
该段还有另一个版本，在“同于春气”后的内容为“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。”
由于“藏象”是《内经》中唯一能将许多散乱的内容统一起来的名词，而此段落又是《内经》中最完整的记载，因此将其整理清晰非常重要。其实主要的分歧，在于脾的归属，我们认为第一个版本是正确的，理由有四：
第一，《金匮真言论篇》曰：东风生于春，病在肝，俞在颈项……中央为土，病在脾，俞在脊。“中央属土，病在脾，”跟“脾者，仓廪之本……通于土气”互为对应。
第二，“心肝脾肺肾”为中医五藏，论据中，心肝肾肺均有单独论证，没道理将脾与其他脏器归于一起统一论述。而且行文格式也不对应。
第三，《玉机真藏论篇》讲“脾脉者土也，孤藏以灌四傍者也。”说的再明确不过，脾脉属土，用以灌溉心肝肺肾四藏。
第四，《周易》与《内经》同为上古三大奇书，成书年代较为接近（此后会有详解），许多理论是共通的。《内经》中有将一年分为五季，即“春、夏、长夏、秋、冬”的分类方法，所以有“天食人五气”、“天有八风，经有五风”的论点，而《周易》中阴阳的分类，如“太阳、少阳、少阴、老阴”等，为表明事物发展变化而设，与上文“阳中太阳、阳中太阴”等暗合。《周易》中按照事物不同的特点有取象之法，比如“巽卦取象于风、坎卦取象与水”等，上文便有“心为阳中之太阳、肺为阳中之太阴”等的对应，而脾藏与胃、大肠、小肠、三焦、膀胱各有特点，不可能“至阴”取象如此之多。其实，单从字面也好理解，“至阴”就是最阴，既然是“最”就不可能是多个。
五藏是藏象生命体最重要的组成部分，是灵魂的中枢，好比人体的大脑。现代科学也或多或少有所证明，例如2000年11月，德国汉堡出版的《地球》杂志便报道，人除了大脑以外，还有“第二大脑”，那就是人的腹部。科学家们认为，人类的知觉都是从肚子里传出来的，肚子里有一个非常复杂的神经网络。这各“第二大脑”也叫作腹部大脑，它大约拥有1000亿个神经细胞，比骨髓里的细胞还要多。因此科学家得出结论，通过观察肚子能够了解人的思想，也就是说“人的决定是从肚子里做出来”。
我们相信这则报道是本着严肃的科学精神所作出，那么至少至少证明了两点：1、五藏在人体腹部；2、五藏比人的大脑更智慧，是它指导人的思考与活动。
人们对于意识的认识比较笼统，没有一个准确的概念，但《内经》有详细论述，《本神》曰：“天之在我者，德也，地之在我者，气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
翻译一下：天赋予人的，是德。地赋予人的，是气。德与气相互交流融合，人才能生成。随生命而来的叫做精，两精相互结合博弈叫做神，随神往来波动的叫做魂，与精一起出入活动的叫做魄，可以支配外物的叫做心，心里有所忆念叫做意，意念有所存而形成认识叫做志，根据认识的存在而存有变念叫做思，因思考而有所推远叫做虑，因虑而能与物相处叫做智。
（备注：所以任物者谓之心，文字虽然简短，背后却藏有更惊人的真相。它能解释两个世界性的难题：1、世界是由物质构成，还是由意识构成的；2、是物质决定意识，还是意识决定物质。后面，我们会详细解释。）
既然精神活动与变化不是大脑产生，那是如何来的呢？《本神》曰：“肝藏血，血舍魂。肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意。脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉舍神。心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄。肺气虚，则鼻塞不利，少气；实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。”
不仅如此，就连包括听觉、味觉、嗅觉、视觉、触觉在内的人的感觉也同样是五藏生成的，《脉度》曰：“五藏常内阅于上七窍也，故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌，心和则舌能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。五藏不和，则七窍不通；六腑不合则留为痈。”当然还有更多，比如人的本能或者许多行为，《九针论》这样告诉我们：“五脏气：心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠。
六腑气：胆为怒，胃为气逆秽，大肠小肠为泄，膀胱不约为遗溺，下焦溢为水。
五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃，是谓五味。
五并：精气并肝则忧，并心则喜，并肺则悲，并肾则恐，并脾则畏，是谓五精之气并于脏也。
五恶：肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿，此五脏气所恶也。
五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，肾主唾，脾主液，此五液所出也。
五劳：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，此五久劳所病也。
五走：酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉，是谓五走也。
五裁：病在筋无食酸，病在气无食辛，病在骨无食咸，病在血无食苦，病在肉无食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。”
既然“五藏”是藏象生命体的核心组成，那它们又是如何相互联系，如何来支配人体呢？对，是经络，经络是藏象生命体另一个重要组成。经络之于藏象生命体，犹如血液循环系统之于人体。经络好比生命的大河，有宽阔的主干，也有狭窄的支流，更有数不清的小溪。虽然看似纷繁复杂，其实却井然有序。河中流淌着精和气，来回往复于两个生命系统之间，交换信息、提供营养，循环不休。《本藏》曰：“经脉者，所以行气血而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。”肉体与藏象生命体一阴一阳，因此“行气血、营阴阳”便是指流通“气与血”进而滋养两个生命系统，当然在这过程中，免不了信息交换。一方面“五藏”将发布的信息通过经络传到于全身，调控着整个藏象生命体的运行；另一方面，经络又肉体状况的信息传回“五藏”，为五藏的调控提供依据。比如《脉度》所言，内阅于上七窍，可以识五色、辩五味、知香臭、尝五谷、听五音。回到正轨，那经络的组成如何？
《脉度》曰：“黄帝曰：愿闻脉度。歧伯答曰：手之六阳，从手至头，长五尺，五六三丈。手之六阴，从手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足之六阳，从足上至头，八尺，六八四丈八尺。足之六阴，从足至胸中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。跷脉从足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脉、任脉各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺，此气之大经隧也。经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙，盛而血者疾诛之。盛者泻之，虚者饮药以补之。
……
黄帝曰：跷脉安起安止，何气荣也？歧伯答曰：跷脉者，少阴之别，起于然骨之后。上内踝之上，直上循阴股入阴，上循胸里入缺盆，上出人迎之前，入頄，属目内眦，合于太阳、阳跷而上行，气并相还则为濡目，气不荣则目不合。
黄帝曰：气独行五脏，不荣六腑，何也？歧伯答曰：气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉荣其脏，阳脉荣其腑，如环之无端，莫知其纪，终而复始。其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。
黄帝曰：跷脉有阴阳，何脉当其数？歧伯曰：男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不当数者为络也。”
“象”的含义便广泛的多。《黄帝内经集注》曰：“象者，像也，论腑脏之形象，以应天地之阴阳。”《系辞转》曰：“易者，象也。象也者，像也。”两者皆有形象之意。此外还有象征、取象的意思，《周易》中常用到，有比喻之意，以借事物特质来模拟自然变化和人事凶吉。自然也有其他的解释，但为便于理解，简单称之为“藏匿起来的生命系统”也无可厚非，而且更一目了然。
其实，如若深究，“藏匿起来的生命系统”虽然简单明了，但实际如同没有解释。“藏象”这个名称虽然拗口，虽然玄虚，却深含奥妙，虽然宽泛，却含意饱满。
道家自古有“大道至简”的推崇，现代科学，尤其是物理学，也有“上帝喜欢简单”的论调。因此，“藏象”就是“藏象”，当做出更精确解释时，也便脱离了它最精确的解释。这样一来，事情就变得简单。就好比一提到灵魂，你肯定恍然大悟，但仔细一想，你还是什么都不知道。
自古以来，无论中外，都有无数人虔诚的信奉灵魂。他们相信，人是有灵魂的，不同的只是灵魂的归宿，是上天堂，还是下地狱，或是转世为人。中医里的藏象生命体，我们有理由相信它就是灵魂。
中医非常大的一项贡献，不但摆明了人有灵魂，更详细而具体讲明了人体与灵魂的关系。整部《内经》都在以阴与阳的方式论进行着论证，想要弄清楚这些，必须先了解它的结构。且来看《六节藏象论篇》中关于藏象的描述：帝曰:藏象何如？
岐伯曰:心者，生之本，神之处也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾者，仓廪之本，营之居也；其华在唇四白，其充在肌，此至阴之类，通于土气。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，凡十一脏，取决于胆也。
该段还有另一个版本，在“同于春气”后的内容为“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。”
由于“藏象”是《内经》中唯一能将许多散乱的内容统一起来的名词，而此段落又是《内经》中最完整的记载，因此将其整理清晰非常重要。其实主要的分歧，在于脾的归属，我们认为第一个版本是正确的，理由有四：
第一，《金匮真言论篇》曰：东风生于春，病在肝，俞在颈项……中央为土，病在脾，俞在脊。“中央属土，病在脾，”跟“脾者，仓廪之本……通于土气”互为对应。
第二，“心肝脾肺肾”为中医五藏，论据中，心肝肾肺均有单独论证，没道理将脾与其他脏器归于一起统一论述。而且行文格式也不对应。
第三，《玉机真藏论篇》讲“脾脉者土也，孤藏以灌四傍者也。”说的再明确不过，脾脉属土，用以灌溉心肝肺肾四藏。
第四，《周易》与《内经》同为上古三大奇书，成书年代较为接近（此后会有详解），许多理论是共通的。《内经》中有将一年分为五季，即“春、夏、长夏、秋、冬”的分类方法，所以有“天食人五气”、“天有八风，经有五风”的论点，而《周易》中阴阳的分类，如“太阳、少阳、少阴、老阴”等，为表明事物发展变化而设，与上文“阳中太阳、阳中太阴”等暗合。《周易》中按照事物不同的特点有取象之法，比如“巽卦取象于风、坎卦取象与水”等，上文便有“心为阳中之太阳、肺为阳中之太阴”等的对应，而脾藏与胃、大肠、小肠、三焦、膀胱各有特点，不可能“至阴”取象如此之多。其实，单从字面也好理解，“至阴”就是最阴，既然是“最”就不可能是多个。
五藏是藏象生命体最重要的组成部分，是灵魂的中枢，好比人体的大脑。现代科学也或多或少有所证明，例如2000年11月，德国汉堡出版的《地球》杂志便报道，人除了大脑以外，还有“第二大脑”，那就是人的腹部。科学家们认为，人类的知觉都是从肚子里传出来的，肚子里有一个非常复杂的神经网络。这各“第二大脑”也叫作腹部大脑，它大约拥有1000亿个神经细胞，比骨髓里的细胞还要多。因此科学家得出结论，通过观察肚子能够了解人的思想，也就是说“人的决定是从肚子里做出来”。
我们相信这则报道是本着严肃的科学精神所作出，那么至少至少证明了两点：1、五藏在人体腹部；2、五藏比人的大脑更智慧，是它指导人的思考与活动。
人们对于意识的认识比较笼统，没有一个准确的概念，但《内经》有详细论述，《本神》曰：“天之在我者，德也，地之在我者，气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
翻译一下：天赋予人的，是德。地赋予人的，是气。德与气相互交流融合，人才能生成。随生命而来的叫做精，两精相互结合博弈叫做神，随神往来波动的叫做魂，与精一起出入活动的叫做魄，可以支配外物的叫做心，心里有所忆念叫做意，意念有所存而形成认识叫做志，根据认识的存在而存有变念叫做思，因思考而有所推远叫做虑，因虑而能与物相处叫做智。
（备注：所以任物者谓之心，文字虽然简短，背后却藏有更惊人的真相。它能解释两个世界性的难题：1、世界是由物质构成，还是由意识构成的；2、是物质决定意识，还是意识决定物质。后面，我们会详细解释。）
既然精神活动与变化不是大脑产生，那是如何来的呢？《本神》曰：“肝藏血，血舍魂。肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意。脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉舍神。心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄。肺气虚，则鼻塞不利，少气；实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。”
不仅如此，就连包括听觉、味觉、嗅觉、视觉、触觉在内的人的感觉也同样是五藏生成的，《脉度》曰：“五藏常内阅于上七窍也，故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌，心和则舌能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。五藏不和，则七窍不通；六腑不合则留为痈。”当然还有更多，比如人的本能或者许多行为，《九针论》这样告诉我们：“五脏气：心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠。
六腑气：胆为怒，胃为气逆秽，大肠小肠为泄，膀胱不约为遗溺，下焦溢为水。
五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃，是谓五味。
五并：精气并肝则忧，并心则喜，并肺则悲，并肾则恐，并脾则畏，是谓五精之气并于脏也。
五恶：肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿，此五脏气所恶也。
五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，肾主唾，脾主液，此五液所出也。
五劳：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，此五久劳所病也。
五走：酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉，是谓五走也。
五裁：病在筋无食酸，病在气无食辛，病在骨无食咸，病在血无食苦，病在肉无食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。”
既然“五藏”是藏象生命体的核心组成，那它们又是如何相互联系，如何来支配人体呢？对，是经络，经络是藏象生命体另一个重要组成。经络之于藏象生命体，犹如血液循环系统之于人体。经络好比生命的大河，有宽阔的主干，也有狭窄的支流，更有数不清的小溪。虽然看似纷繁复杂，其实却井然有序。河中流淌着精和气，来回往复于两个生命系统之间，交换信息、提供营养，循环不休。《本藏》曰：“经脉者，所以行气血而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。”肉体与藏象生命体一阴一阳，因此“行气血、营阴阳”便是指流通“气与血”进而滋养两个生命系统，当然在这过程中，免不了信息交换。一方面“五藏”将发布的信息通过经络传到于全身，调控着整个藏象生命体的运行；另一方面，经络又肉体状况的信息传回“五藏”，为五藏的调控提供依据。比如《脉度》所言，内阅于上七窍，可以识五色、辩五味、知香臭、尝五谷、听五音。回到正轨，那经络的组成如何？
《脉度》曰：“黄帝曰：愿闻脉度。歧伯答曰：手之六阳，从手至头，长五尺，五六三丈。手之六阴，从手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足之六阳，从足上至头，八尺，六八四丈八尺。足之六阴，从足至胸中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。跷脉从足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脉、任脉各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺，此气之大经隧也。经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙，盛而血者疾诛之。盛者泻之，虚者饮药以补之。
……
黄帝曰：跷脉安起安止，何气荣也？歧伯答曰：跷脉者，少阴之别，起于然骨之后。上内踝之上，直上循阴股入阴，上循胸里入缺盆，上出人迎之前，入頄，属目内眦，合于太阳、阳跷而上行，气并相还则为濡目，气不荣则目不合。
黄帝曰：气独行五脏，不荣六腑，何也？歧伯答曰：气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉荣其脏，阳脉荣其腑，如环之无端，莫知其纪，终而复始。其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。
黄帝曰：跷脉有阴阳，何脉当其数？歧伯曰：男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不当数者为络也。”
