直觉说：克罗齐

克罗齐的哲学体系

克罗齐的美学思想是建立在他的哲学系统上面的。继承黑格尔的客观唯心主义，克罗齐把精神世界和客观现实世界等同起来，他把精神活动分为认识和实践两类。认识活动和实践活动属于低高“两度”，但彼此循环相生，认识生实践，实践又生认识。这两度又各分两阶段：认识活动从直觉始，到概念止；实践活动基于认识活动，从经济活动始，到道德活动止。这四阶段的活动各有其价值与反价值，视其所产生的结果而定：直觉产生个别意象，正反价值为美与丑；概念活动产生普遍概念，正反价值为真与伪；经济活动产生个别利益，正反价值为利与害；道德活动产生普遍利益，正反价值为善与恶。这四种活动各有专门科学负责研究：直觉归美学，概念归逻辑学，经济活动归经济学，道德活动归伦理学。四门合起来就是哲学。

克罗齐着重地批评了黑格尔的辩证法，提出了“相异面”不同于“对立面”的看法。克罗齐认为“美”，“真”，“利”，“善”这四个概念彼此相望，只是相异的而不是相反的。因此，与这四个概念相应的四种心灵活动的发展不是对立面的矛盾与统一的发展，而是两相异面高一度内含低一度的统一。

克罗齐的基本美学观点

克罗齐全部美学观点都从一个基本概念出发：直觉即表现。

1.直觉就是抒情的表现：直觉是最基层的感性认识活动，它所产生的是个别事物的意象，所以它其实就是想象，或意象的形成。

2.直觉即艺术：直觉和艺术都等于“抒情的表现”

3.直觉与艺术的统一还包含创造与欣赏的统一。欣赏就是用直觉来再造艺术家所创造的抒情的意象，从而得到和作者本人大致相同的体会和感动。

4.直觉即表现的定义还包含着美即成功的表现一个等式。表现的成功，就效果方面来说，便生快感，就价值方面来说，便是美；表现的失败，就效果方面来说，便生痛感，就价值方面来说，便是丑。

“这物质，这内容，就是使这直觉品有别于那直觉品的；这形式是常住不变的，它就是心灵的活动；至于物质则为可变的。”——克罗齐《美学原理》，第一一章

5.直觉即表现的定义还肯定了语言就是艺术，而语言学也就是美学。语言与艺术即同为表现，即同为心灵活动的创造，语言与艺术在本质上就只能是同一的。

直觉即表现亦即艺术的定义所包含的主要的否定也有五个。

1.艺术不是物理的事实。这个否定又包含两个否定，一个是否定“自然美”，一个是否认艺术美可以单从作品的物理方面见出。

2.艺术不是功利的活动。

“艺术即是直觉，而直觉既是按照它的原义理解为‘观照’的认识，艺术就不能是一种功利的活动；因为功利的活动总是倾向于求得快感而避免痛感的。”——《美学纲要》，第一章

3.艺术不是道德的活动。

“直觉，就其为认识活动来说，是和一切种类的实践活动相对立的。艺术并不起于意志，善良的意志可以形成一个好人，却不能形成一个艺术家。…一个审美的意象显现出一个在道德上可褒或可贬的行动，但是这个意象本身却不是在道德上可褒或可贬的。”——《美学纲要》，第一章

4.艺术不是概念的或逻辑的活动。克罗齐把这个看作“在所有的否定中最重要的一个否定”，因为否定了艺术带有任何概念，就否定了艺术与哲学和科学的联系。

5.艺术不能分类。艺术在本质上只是直觉，而直觉是整一不可分的，这是艺术的普遍性；直觉都是每个人在一定情境的心境或情感的表现，这是艺术的特殊性。

“在普遍和特殊之间，从哲学观点来说，不能插进什么中间因素，没有什么门类或种属的系列。无论是创造艺术的艺术家，还是欣赏艺术的观众都只需要普遍与特殊，或则说得更精确些，都只需要特殊化的普遍，即全归结到和集中到一种独特心境的表现上那种普遍的艺术活动。”——《美学纲要》，第二章

直觉说这种美学观点是资本主义垂死时期艺术脱离社会生活和自禁于作者个人感受的小天地那种颓废情况的反映和辩护，是“为艺术而艺术”的理论最极端的发展，也是唯心主义美学在德国达到顶峰之后的总结。