万圣节话鬼

万圣节在中国比较火热，起码要比中国的中元节火热。可能外国的鬼节看起来恐怖，但实际上并不恐怖。相反，中国的鬼节随便很少有人重视，但一到夜晚看到路边燃烧未尽的纸钱，还是挺瘆得慌。所以，万圣节的时候人们都出门狂欢了，中元节的时候人们反而早早回家了。

说起鬼节，其实中国有三大鬼节，分别是中元节、清明节和寒衣节，主要是中国人民祭祀祖先的节日，说明中国人并不忘祖。既然是鬼节，那咱们就来说点跟鬼有关的事儿。

说起鬼，大家都多少有点毛骨悚然。对于鬼的形象，可以说众说纷纭。有名有姓的鬼一般都是明确的人形，比如《聊斋志异》里的聂小倩、梅女、公孙九娘等，但大部分的鬼其实都没有形状。很多故事里的鬼，比如水鬼，都只是一团雾气，甚至能被快速走过的人给冲散了。

《搜神记》《聊斋志异》《子不语》《阅微草堂笔记》是中国有名的记载鬼怪故事的文集。但里面也不全是鬼，很多都是狐仙精灵。人死之后形成的型才能称之为鬼。

中国鬼故事里，女鬼居多。厉鬼也多是女鬼。有民俗学家表示，这与中国重男轻女的历史有关。女性在古代不受重视，也多受冤屈，因此多女鬼。另有人说，女鬼多，是男人意淫的结果。因为有关女鬼的故事里，男主角多与他们有些风流韵事。

鬼虽然是死去的人，但鬼也要活着。既然活着就要吃东西。据《正法念处经》记载，鬼有36种，每种鬼都有不同的食谱。比如，食气鬼，吸取体弱多病之人的气活着；食水鬼，常在阴沟或水边，以水为食；食粪鬼以粪为食。还有一种食香鬼，专门喜欢亲近身上涂抹各种香气的女人，吸其香气。大多数鬼都以阴冷污秽的东西为食，可谓恶心至极。

生活在一个信奉鬼神的国家，鬼故事自然听的是不计其数，拐弯抹角听来的身边人的奇异之事也不少。在农村，流传的多是一些吊死鬼或水鬼的故事。在我小学的时候，隔壁班有个同学在外出游玩的时候溺水而死。据说尸体打捞上来的时候手里还攥着一枚铜钱。于是大家便说他是被水鬼引诱下水的。水鬼找到了替死鬼，自己才能转世投胎去。也有一些故事，说某家死去的人鬼魂附在了其他人身上，然后不停的说些生前的事，或者未了的心愿。

对于这些故事，我都持怀疑态度。一是我没亲见；二是说这些故事的人也大多没亲见，即使是在现场的，也多是被吓坏了而忽略了关键细节。对于这些故事，根据弗洛伊德的理论，我的解释大多为癔症，部分还有群体性癔症。

在这些魂魄附体的鬼故事里，发病的人往往有几个特征：一是农村人，文化程度不高；二是大多体弱多病；三是信鬼神；四是与死者生前交往密切，或了解其言行举止。这些条件下，发病的人精神虚弱，易受暗示，再受一些精神刺激，便会产生灵魂附体的举止。现场的人受到惊吓，多半会以讹传讹，于是故事便越传越邪乎。

其实，鬼也分好坏，也有七情六欲。并不是所有的鬼都会害人。《阅微草堂笔记》里有个故事：有个书生在杂草丛中发现一块残存墓碑，通过字迹推测是位夭折女子的墓。书生也是好事之人，闲来无事便经常在墓碑周围放些茶点，说些狎昵的话。一年之后，一位妙龄女子朝书生招手，两人眉目传情，欲行好事。忽然女子打了自己一巴掌，说：“一百多年了，心如枯井，难道竟被一放荡小生勾引动心了么？”于是悔恨连连，倏然不见了。

还有个故事说，有个人喝多了半夜回家，要趟过一条小溪。结果脚刚一接触水面，水下就浮出许多粉色的小孩子，叫着“大半夜不要吵，不要吵。”如此反复，直到天亮。醉酒之人扰了小鬼们的清梦，他们出来嚷嚷两句，倒也合情合理。

人死为鬼，一般的去处当是阴曹地府，但也有飘荡在荒郊野外的孤魂野鬼。人寂寞，鬼亦然。《阅微草堂笔记》里载：交河县两个儒生晚上散步走远了，怕遇到鬼，想回去。这时候过来一个老头，说：“世间哪里有鬼？你们没听过阮瞻的无神论吗？”然后坐下来跟两人聊了一晚上的无神论，三人相谈甚欢。天快亮的时候，老头说：“我就是鬼，太寂寞了，如果不说无神论，真没办法留住二位聊一晚上。现在如实相告，可别怨我戏弄你们。”

很多鬼听着名头大，其实不一定比人厉害。《搜神记》里《宋定伯捉鬼》的故事很多人都学过。他就用计骗得一鬼，吐了几口吐沫，把鬼变成了一只羊，扛到宛城的市场上卖了一千五百文钱，算是人与鬼斗智斗勇的经典案例吧。

作为一个白天无神论，晚上有神论者，我也怕鬼。但是每每想到鬼的时候，只要我们多问几个为什么，多设想一下具体细节，鬼就没有那么可怕了。我们的恐惧，很多时候源自信息的不对称性。

比如，鬼如何对人施加伤害呢？如果他能对人施加物理伤害，那它肯定符合牛顿第三定律。它可以发力，自然可以受力。也就是说它可以对人施加物理伤害，那人应该也可以对它施加物理伤害。再有，鬼可以穿墙而过么？如果可以，那它对固体造不成伤害。既然造不成伤害，那对人就没有伤害啦。

诸如此类，大家多用现实的条件去框一下虚无的鬼，假想它、模拟它、了解它，它便无所遁形，我们也便不那么害怕了。