庄子
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”
凤兮凤兮，何如德之衰也！
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；
天下无道；圣人生焉！
方今之时，仅免刑焉！
福轻于羽，莫之知载；
祸重于地，莫之知避。
古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也，时命大谬也。
山木，自寇也；
膏火，自煎也。
桂可食，故伐之；
漆可用，故割之。
人皆知有用之用，
而莫知无用之用也。
涸辙之鲋 斗水活鳞
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎?”
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视 ，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：'鲋鱼来，子何为者耶?’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活哉？’周曰：‘诺，我且南游吴 、 越之王，激西江之水而迎子，可乎?’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆矣。”
弦歌不辍
孔子游于匡，
宋人围之数匝，
而弦歌不辍。
子路入见，
曰：“何夫子之娱也？”
孔子曰：“来，吾语女。
我讳穷久矣，而不免，命也；
求通久矣，而不得，时也。
当尧、舜而天下无穷人，
非知得也；
当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。
夫水行不避蛟龙者，
渔父之勇也；
陆行不避兕虎者，
猎夫之勇也；
白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；
知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。
惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
过惠子之墓。顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰‘试为寡人为之’。匠石曰‘臣则尝能斫之，虽然臣之质死久矣。’自夫子之死，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”
至人无己，神人无功，圣人无名。
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在?”
庄子曰：“无所不在。”
东郭子曰：“期而后可。”
庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其下邪？”
曰：“在稊稗。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓。”
曰：“何其愈甚邪?”
曰：“在屎溺。”
举莛与楹，厉与西施，
恢恑憰怪，道通为一。
以道观之，物无贵贱；
以物观之，自贵而相贱；
以俗观之，贵贱不在己。
毛嫱丽姬，人之所美也；
鱼见之深入，
鸟见之高飞，
麋鹿见之决骤，
四者孰知天下之正色哉？
朝三暮四，混沌凿窍
宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限狙之食，恐众狙之不驯于己也。
先诳之曰：
“与若芧，朝三而暮四，足乎？”
众狙皆起而怒。
俄而曰：
“与若芧，朝四而暮三，足乎？”
众狙皆伏而喜。
南海之帝为倏，
北海之帝为忽，
中央之帝为混沌。
倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰："人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。"
日凿一窍，七日而混沌死。
至人神矣！
大泽焚而不能热，
河汉冱而不能寒，
疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！
颜回曰：“回益矣。”
仲尼曰：“何谓也？”
曰：回忘仁义矣。”
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，
曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回忘礼乐矣。”
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，
曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回坐忘矣。”
仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”
颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”
吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。
庖丁解牛，螳臂当车
螳螂捕蝉黄雀在后
乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。
人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中
流沙河认为，庄子的为人主要有四点，“一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。”所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
凤兮凤兮，何如德之衰也！
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；
天下无道；圣人生焉！
方今之时，仅免刑焉！
福轻于羽，莫之知载；
祸重于地，莫之知避。
古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也，时命大谬也。
山木，自寇也；
膏火，自煎也。
桂可食，故伐之；
漆可用，故割之。
人皆知有用之用，
而莫知无用之用也。
涸辙之鲋 斗水活鳞
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎?”
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视 ，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：'鲋鱼来，子何为者耶?’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活哉？’周曰：‘诺，我且南游吴 、 越之王，激西江之水而迎子，可乎?’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆矣。”
弦歌不辍
孔子游于匡，
宋人围之数匝，
而弦歌不辍。
子路入见，
曰：“何夫子之娱也？”
孔子曰：“来，吾语女。
我讳穷久矣，而不免，命也；
求通久矣，而不得，时也。
当尧、舜而天下无穷人，
非知得也；
当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。
夫水行不避蛟龙者，
渔父之勇也；
陆行不避兕虎者，
猎夫之勇也；
白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；
知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。
惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
过惠子之墓。顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰‘试为寡人为之’。匠石曰‘臣则尝能斫之，虽然臣之质死久矣。’自夫子之死，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”
至人无己，神人无功，圣人无名。
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在?”
庄子曰：“无所不在。”
东郭子曰：“期而后可。”
庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其下邪？”
曰：“在稊稗。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓。”
曰：“何其愈甚邪?”
曰：“在屎溺。”
举莛与楹，厉与西施，
恢恑憰怪，道通为一。
以道观之，物无贵贱；
以物观之，自贵而相贱；
以俗观之，贵贱不在己。
毛嫱丽姬，人之所美也；
鱼见之深入，
鸟见之高飞，
麋鹿见之决骤，
四者孰知天下之正色哉？
朝三暮四，混沌凿窍
宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限狙之食，恐众狙之不驯于己也。
先诳之曰：
“与若芧，朝三而暮四，足乎？”
众狙皆起而怒。
俄而曰：
“与若芧，朝四而暮三，足乎？”
众狙皆伏而喜。
南海之帝为倏，
北海之帝为忽，
中央之帝为混沌。
倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰："人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。"
日凿一窍，七日而混沌死。
至人神矣！
大泽焚而不能热，
河汉冱而不能寒，
疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！
颜回曰：“回益矣。”
仲尼曰：“何谓也？”
曰：回忘仁义矣。”
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，
曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回忘礼乐矣。”
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，
曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回坐忘矣。”
仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”
颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”
吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。
庖丁解牛，螳臂当车
螳螂捕蝉黄雀在后
乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。
人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中
流沙河认为，庄子的为人主要有四点，“一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。”所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
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