古希腊哲学笔记（未完）
一、古希腊早期哲学
亚里士多德说，哲学来自面对世界时的惊异。古希腊哲学发端于不借助神话解释世界的努力，也许以神的喜怒哀乐爱恨情仇来解释自然和人世不能让人满意，于是人们开始思考，凭借思维的力量探寻本质。而探寻的路径一分为二：事物产生伊始的本原，或者，现象世界背后的本质。前者例如米利都学派和赫拉克利特，后者则包括毕达哥拉斯学派和爱利亚学派，分别对应着自然哲学和形而上学。
自然哲学以具体的物质作为万事万物的本原，泰勒斯的水，阿那克西曼德的无限者，阿那克西曼德的气，构成一个否定之否定（？）的螺旋上升，先否定有具体形态的水，代之以无形的无限者，然而无限者并没有指示万物本原，最终代之以无形的气。气随着冷热或凝结下沉，或蒸发上升，形成不同的物质。气代替水，也许因为不可见且比水更稀薄，更适合作为万物的本原。
米利都学派之后有赫拉克利特，提出火是万事万物的本原，以及火气水土转化的顺序。更重要的是提出“分寸”的概念——火在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。规则决定着事物的流转变化，所谓规则，即是逻各斯(Logos，意为话语)，万物背后抽象的“道”。逻各斯是所有人共有的，甚至“一切是一”。逻各斯又可以被思想把握，而思想可以被语言表述，也就是，“理性和规律的同构性，语言和思想的同一性”（赵林）。赫拉克利特提出把握现象背后的东西，（我想）他讨论了事物如何变化，也触及思想能否把握实在。但没有讨论运动和认识，这是之后哲学家们的课题。
转化说解释一事物如何转化为另一事物时存在困难，难以让人信服，恩培多克勒提出四元素说/四根说，认为基本元素水火土气的组合构成万事万物。这就将探讨事物时间上的开端变成探讨空间上的结构。（但是四元素是以何种方式构成万物的？比例吗？结构吗？从其对视觉的解释，可能是结构。）不过，四根说将哲学家们预设为万物背后的“一”打碎，既然本原可以是四，也就可以是多，可以是无限。因此阿那克萨戈拉的种子说认为事物由种类和数量均无限的种子构成。
说明：学习西方哲学史的材料包括赵林先生的《西方哲学史》视频课程，《西方哲学原著选读》，《西方哲学史——从苏格拉底到萨特及其后》
亚里士多德说，哲学来自面对世界时的惊异。古希腊哲学发端于不借助神话解释世界的努力，也许以神的喜怒哀乐爱恨情仇来解释自然和人世不能让人满意，于是人们开始思考，凭借思维的力量探寻本质。而探寻的路径一分为二：事物产生伊始的本原，或者，现象世界背后的本质。前者例如米利都学派和赫拉克利特，后者则包括毕达哥拉斯学派和爱利亚学派，分别对应着自然哲学和形而上学。
自然哲学以具体的物质作为万事万物的本原，泰勒斯的水，阿那克西曼德的无限者，阿那克西曼德的气，构成一个否定之否定（？）的螺旋上升，先否定有具体形态的水，代之以无形的无限者，然而无限者并没有指示万物本原，最终代之以无形的气。气随着冷热或凝结下沉，或蒸发上升，形成不同的物质。气代替水，也许因为不可见且比水更稀薄，更适合作为万物的本原。
米利都学派之后有赫拉克利特，提出火是万事万物的本原，以及火气水土转化的顺序。更重要的是提出“分寸”的概念——火在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。规则决定着事物的流转变化，所谓规则，即是逻各斯(Logos，意为话语)，万物背后抽象的“道”。逻各斯是所有人共有的，甚至“一切是一”。逻各斯又可以被思想把握，而思想可以被语言表述，也就是，“理性和规律的同构性，语言和思想的同一性”（赵林）。赫拉克利特提出把握现象背后的东西，（我想）他讨论了事物如何变化，也触及思想能否把握实在。但没有讨论运动和认识，这是之后哲学家们的课题。
转化说解释一事物如何转化为另一事物时存在困难，难以让人信服，恩培多克勒提出四元素说/四根说，认为基本元素水火土气的组合构成万事万物。这就将探讨事物时间上的开端变成探讨空间上的结构。（但是四元素是以何种方式构成万物的？比例吗？结构吗？从其对视觉的解释，可能是结构。）不过，四根说将哲学家们预设为万物背后的“一”打碎，既然本原可以是四，也就可以是多，可以是无限。因此阿那克萨戈拉的种子说认为事物由种类和数量均无限的种子构成。
说明：学习西方哲学史的材料包括赵林先生的《西方哲学史》视频课程，《西方哲学原著选读》，《西方哲学史——从苏格拉底到萨特及其后》
