简述我的生死观

我记得我小时候是很怕死的，一想到死后可能的虚无，甚至是虚无也没有，我就害怕。现在想来，却已经不是很理解那时的恐惧了。因为随着年岁的增长，阅读的提升，生死之思考一直是我的核心问题之一，而且有了很多新的领悟。 有记忆的岁月之初，我看历史与神话、看武侠剧、看玄幻小说，总有很多人锲而不舍地追求长生，最典型的是秦始皇；我也很喜欢看这种追求，因为内心也渴望长生不老，那多么逍遥自在啊。但是渐渐地看多了，也就一定程度上厌倦了，越发清醒地认识到长生不老是绝对不可能的，应该现实一些，不过还是很难释怀这种想法。 随后便是对“求长生”的反思，这是为什么呢？此间我看到一部叫《仙逆》的小说，印象很深刻，男主并不为长生而修仙，只是为了一个“执念”。还有电视剧《神话》，主角长生不老，但是孤独地活了两千年，那真是太可怕了！也有对神仙的反思，虽然神仙可以长生不死，但是也就因此可能少了很多动力，因为没有时间的压力，干什么事都可以无限地拖下去，人生又有什么乐趣呢？电影《银翼杀手》中一个生命有限的“人造人”在最后也表现了超越生死的悲壮，令我震撼。我想，“求长生”可能不过是一种低层次的本能欲望，而且经常是无意识的追求，超越生死，才可以获得精神层次的升华。 后来读了《论语》，孔子说，未知生，焉知死。我是很喜欢的。孔子很聪明地悬置了不可思考的死亡，让人好好的活在当下。虽然他没有直接的给出死的定义，但是我却仿佛能感觉到孔子对死的敬畏，以及“不可知”的判断。我相信他应该是对生死有过很多思考的，不过思考无法得出结论，不过浪费时间，才最终得出这么一个言简意赅的建议，对于指导年轻人善莫大焉。西方也有伊壁鸠鲁说，死与我无关。我觉得两者是接近的。 可是把孔子的话，换一下，未知死，焉知生，我觉得也是可以说得通，就类似于海德格尔说，向死而生。我也是很喜欢的。他的死，我就是理解为最初认识到的虚无，而且是无神论的，没有天堂与地狱，也没有净土与阴府。认识到这个虚无的死亡，但是也要认识到此刻的真实存在，就可以去把握每时每刻的快乐，也应该积极地去生活。不过对海德格尔的存在主义哲学了解不深，甚至只是望文生义，我也不能确定，姑且是如此理解。 奇怪的事情发生了，我感觉孔子与海德格尔看似矛盾却并不矛盾，而可以得出一致的实践指导:活在当下。究其原因，我感觉可能这是唯一的方法，无论是从正面推理，还是从反面推理，都会得到这个方法。再思考两者的相同点，我发现，他们的话可能都是“确定的”，不会在思考中延宕，而能落实到实践行动中。甚至其他宗教在这点上也是相同的，总能使人停止对生死的玄思，投入到现世的生活。想通这个之后，我觉得我活得就比较轻松了。 不过在进一步的阅读之中，我又肤浅地接触了拉康，结构主义对主体的消解真是厉害啊，三界理论的建构让我重新认识世界，随即我好像就突然领悟了禅宗“本来无一物”。因为自我认识的改变，生死观也随之改变，不过顺其自然。接着便自然地想通了“朝闻道，夕死可矣”，道不过就是执念，当这个执念如浮士德的事业一样完成时，便可以虽死无憾。 现在基本上是放下长生的欲望了，当我的这个欲望放下之后，那种意识就好像脱离了一个囚牢，而更加自由了，似乎“不见如来，方见如来”，对生死的无常得以平常心看待，平时也不怎么会想到，只是好好地做自己喜欢的事情。此时再回去读《庄子》，感觉庄子的死生观也不过如此，豁达、坦然、无惧，超然于俗世，其核心便是“一死生”，我感觉他可能是跳出了死与生二元对立的逻辑，而能以更高的视角去看待生死。 然而只要我现在还活着，对于生死总还是有很多想不明白的地方，但是我也无意想得太明白，——时候到了，自然会明白。