第二十章 神的族谱（二）（连载中）
在帝俊、黄帝与炎帝族谱之外，《山海经》还提到其他几处，我们来选取较为知名的几个。首先是西方白帝少昊，书中记载有三大分支：
第一支：生人一目，当面中生，一曰威姓，食黍。（《大荒北经》）
第二支：生般，始为弓矢。（《海内经》）
第三支：生倍伐，降处缗渊，有水四方，名曰俊坛。（《大荒南经》）
备注：以上为少昊族谱，另有两处重要记载，《西山经》曰：“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神石磈氏之宫。是神也，主司反景。”《大荒东经》曰：“东海之外，有少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”综合来看，可以得出以下两个结论：
1、少昊活动范围比较广泛，四大方位都有所涉及，但其居住之地在西山系，掌管并多活动于西方，并且族谱分支较少。
2、少昊生于颛顼之前，但其时代也有互相重叠。
然后是大昊，也叫作大皞、太昊、太皞等，是神话传说中的东方青帝，但文中并未有其称帝的描述，以文字记叙为主，且看描述：西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。
备注：关于大昊的描述就这么多，主要活动范围在西海内西南方，当然关于巴国与巴人的传承还可以继续深挖，但我们到此为止。
接着是帝舜，知名度非常大，书中记载有三大分支：
第一支：生无淫，降臷处，是谓巫臷民，臷民之国，盼姓，食谷，不绩不经，服也，不稼不穑，食也。
第二支：生戏，戏生摇民，摇民即有易。
第三支：舜妻登比氏（一曰登北氏）生二女宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。
备注：关于第三支可以这样来理解：舜妻登比氏有两个女儿，她们分别驾驶（或主管）宵明与烛光，居处于大泽之中，宵明与烛光可以光照方圆百里。
此外，文中还有记载两处，一个是南岳，《大荒西经》曰：“南岳娶州山女，曰女虔，女虔生季格，季格生寿麻，寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往”；一个是伯夷父，《海内经》曰：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，乞姓”。从方位上讲，有四极也应该有四岳，有南岳自然有北岳，有西岳自然有东岳，只是北岳与东岳文中无详细叙述，文中也无“伯夷父生四岳”之类的字眼，所以他们的起源同样无法追溯，也许要借助其他古书，不过我们到此为止。相比之下，帝俊的身份是更应该值得关注的问题。
说来帝俊真的是一个超级神秘人物，因为他在正史中没有记载，也没有被诸子所传，只在《山海经》中有所记载，而且其家族规模非常的大。所以，像这样一个占了这么大比例的帝俊没有像黄帝和炎帝那样流传下来真是太奇怪了。
有学者认为帝俊可能是上古五帝中的一位，然而全书中包括五帝在内有名有姓称帝的就那么几个，用排除法的话，像黄帝、颛顼、炎帝和舜等书中已经有大量笔墨来记载的可以直接排除，至于其他没有提及的更不能随意对应角色。最重要的证据是帝俊有子八人，除帝鸿外，无人称帝。所以一直以来，有学者认为帝俊就是姬少典，即黄帝的父亲。他们指出，《大荒东经》曰：“帝俊生帝鸿，帝鸿生白民。”帝鸿是黄帝，所以帝俊就是少典。这个说法是不对的，其实帝鸿就是帝江（音鸿），《西山经》的描述为“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也”，而且黄帝的族谱与帝鸿的族谱也无法对应。那么帝俊究竟是谁呢？
让我们来慢慢引导大家：首先，帝俊家族大的不像话，更胜过黄帝与炎帝，试想哪位神有这种能力呢？再看帝俊的活动范围，涉及区域非常广泛，基本上五大山系、海内外、大荒这四大方位的区域都有涉及，也就是说帝俊的势力远胜过黄帝与炎帝，试想有谁的权力可以掌管天地四方呢？然后，帝俊既然称帝，又在文中占了非常非常大的比例，可见其重要性，试想称帝之人里有谁能能做到如此？而且，有谁的能力可以大到掌管日月的制造呢？
讲到这里，答案是不是已经呼之欲出了？没错，就是天帝，文中称之为“帝”的天帝。他同时也是基督教中的耶和华上帝，或者各教派中类似于上帝的神，他们是同一个人！只有天帝能掌管天地四方，权利大过黄帝、炎帝。那么天帝为何又叫做帝俊呢？我们在记叙其与下届联系时曾讲到，西山系昆仑丘是天帝在地之下都，这是明的；中山系青要山是天帝在地之密都，这是暗的。密都在大陆中心，便于天帝视察四方，在密都之内或是去四方视察和做事，无论对内或者对外，用另一个名字总是安全的多，所以真相是，天帝再天为帝，在地为帝俊。
既然对于神的族谱有了大概了解，且再看文中记载天帝参与的战争或者重大事件，还原一下历史的进程，以下为记载：
1、刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。（《海外西经》）
2、又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦䲹杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰（瑤）崖。钦䲹化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。（《西山经》）
第一个事件在神话中同样出名，甚至有诗赞，曰“刑天舞干戚，猛志固常在。”刑天与帝争神，天帝是首领，那么刑天自然也是首领，即地球原住文明的首领。另外有两点猜测：1、穆利亚文明人类头部不是最重要的器官，头部或许类似于现代人的胳膊，失去并不会致命，但受重创是必然的；2、刑天与帝争神，两方交战并非肉搏，而是飞船之类战争机器的博弈。
第二个事件在神话中知名度比较小，已经得知钟山山神名叫烛阴，属于天帝系，至于山神的儿子鼓和葆江，加之事件的来龙去脉文中也无详细记叙，但起码可知天帝系内部也并不十分太平。此外，书中并未提到西海之渚有神，估计西海之渚为两方争战之地，但此处有神圣乘龙鱼以行九野。
当然，除两大文明首领之间的斗争外，其手下人也在相互征战，最著名的当属黄帝与蚩尤，另外传说黄帝与炎帝曾有过战争，《国语》、《史记》中有相关记载，典故也比较深入人心，但《山海经》并未有过明确记载，此类重大事件除非记载本身遗失，否则就太奇怪了。但后来，我们找到了两个帝王手下人征战的记录。下面且通观其他战争与重大事件。
第一支：生人一目，当面中生，一曰威姓，食黍。（《大荒北经》）
第二支：生般，始为弓矢。（《海内经》）
第三支：生倍伐，降处缗渊，有水四方，名曰俊坛。（《大荒南经》）
备注：以上为少昊族谱，另有两处重要记载，《西山经》曰：“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神石磈氏之宫。是神也，主司反景。”《大荒东经》曰：“东海之外，有少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”综合来看，可以得出以下两个结论：
1、少昊活动范围比较广泛，四大方位都有所涉及，但其居住之地在西山系，掌管并多活动于西方，并且族谱分支较少。
2、少昊生于颛顼之前，但其时代也有互相重叠。
然后是大昊，也叫作大皞、太昊、太皞等，是神话传说中的东方青帝，但文中并未有其称帝的描述，以文字记叙为主，且看描述：西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。
备注：关于大昊的描述就这么多，主要活动范围在西海内西南方，当然关于巴国与巴人的传承还可以继续深挖，但我们到此为止。
接着是帝舜，知名度非常大，书中记载有三大分支：
第一支：生无淫，降臷处，是谓巫臷民，臷民之国，盼姓，食谷，不绩不经，服也，不稼不穑，食也。
第二支：生戏，戏生摇民，摇民即有易。
第三支：舜妻登比氏（一曰登北氏）生二女宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。
备注：关于第三支可以这样来理解：舜妻登比氏有两个女儿，她们分别驾驶（或主管）宵明与烛光，居处于大泽之中，宵明与烛光可以光照方圆百里。
此外，文中还有记载两处，一个是南岳，《大荒西经》曰：“南岳娶州山女，曰女虔，女虔生季格，季格生寿麻，寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往”；一个是伯夷父，《海内经》曰：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，乞姓”。从方位上讲，有四极也应该有四岳，有南岳自然有北岳，有西岳自然有东岳，只是北岳与东岳文中无详细叙述，文中也无“伯夷父生四岳”之类的字眼，所以他们的起源同样无法追溯，也许要借助其他古书，不过我们到此为止。相比之下，帝俊的身份是更应该值得关注的问题。
说来帝俊真的是一个超级神秘人物，因为他在正史中没有记载，也没有被诸子所传，只在《山海经》中有所记载，而且其家族规模非常的大。所以，像这样一个占了这么大比例的帝俊没有像黄帝和炎帝那样流传下来真是太奇怪了。
有学者认为帝俊可能是上古五帝中的一位，然而全书中包括五帝在内有名有姓称帝的就那么几个，用排除法的话，像黄帝、颛顼、炎帝和舜等书中已经有大量笔墨来记载的可以直接排除，至于其他没有提及的更不能随意对应角色。最重要的证据是帝俊有子八人，除帝鸿外，无人称帝。所以一直以来，有学者认为帝俊就是姬少典，即黄帝的父亲。他们指出，《大荒东经》曰：“帝俊生帝鸿，帝鸿生白民。”帝鸿是黄帝，所以帝俊就是少典。这个说法是不对的，其实帝鸿就是帝江（音鸿），《西山经》的描述为“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也”，而且黄帝的族谱与帝鸿的族谱也无法对应。那么帝俊究竟是谁呢？
让我们来慢慢引导大家：首先，帝俊家族大的不像话，更胜过黄帝与炎帝，试想哪位神有这种能力呢？再看帝俊的活动范围，涉及区域非常广泛，基本上五大山系、海内外、大荒这四大方位的区域都有涉及，也就是说帝俊的势力远胜过黄帝与炎帝，试想有谁的权力可以掌管天地四方呢？然后，帝俊既然称帝，又在文中占了非常非常大的比例，可见其重要性，试想称帝之人里有谁能能做到如此？而且，有谁的能力可以大到掌管日月的制造呢？
讲到这里，答案是不是已经呼之欲出了？没错，就是天帝，文中称之为“帝”的天帝。他同时也是基督教中的耶和华上帝，或者各教派中类似于上帝的神，他们是同一个人！只有天帝能掌管天地四方，权利大过黄帝、炎帝。那么天帝为何又叫做帝俊呢？我们在记叙其与下届联系时曾讲到，西山系昆仑丘是天帝在地之下都，这是明的；中山系青要山是天帝在地之密都，这是暗的。密都在大陆中心，便于天帝视察四方，在密都之内或是去四方视察和做事，无论对内或者对外，用另一个名字总是安全的多，所以真相是，天帝再天为帝，在地为帝俊。
既然对于神的族谱有了大概了解，且再看文中记载天帝参与的战争或者重大事件，还原一下历史的进程，以下为记载：
1、刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。（《海外西经》）
2、又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦䲹杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰（瑤）崖。钦䲹化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。（《西山经》）
第一个事件在神话中同样出名，甚至有诗赞，曰“刑天舞干戚，猛志固常在。”刑天与帝争神，天帝是首领，那么刑天自然也是首领，即地球原住文明的首领。另外有两点猜测：1、穆利亚文明人类头部不是最重要的器官，头部或许类似于现代人的胳膊，失去并不会致命，但受重创是必然的；2、刑天与帝争神，两方交战并非肉搏，而是飞船之类战争机器的博弈。
第二个事件在神话中知名度比较小，已经得知钟山山神名叫烛阴，属于天帝系，至于山神的儿子鼓和葆江，加之事件的来龙去脉文中也无详细记叙，但起码可知天帝系内部也并不十分太平。此外，书中并未提到西海之渚有神，估计西海之渚为两方争战之地，但此处有神圣乘龙鱼以行九野。
当然，除两大文明首领之间的斗争外，其手下人也在相互征战，最著名的当属黄帝与蚩尤，另外传说黄帝与炎帝曾有过战争，《国语》、《史记》中有相关记载，典故也比较深入人心，但《山海经》并未有过明确记载，此类重大事件除非记载本身遗失，否则就太奇怪了。但后来，我们找到了两个帝王手下人征战的记录。下面且通观其他战争与重大事件。
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