存在先于本质 与 知行合一

最近因为上班，每天早晨走在上班的路上，总会做三件事，在主干道的一个长椅上看到同一只端坐的华政猫，在集英楼前听到保研路上的鸟鸣，在四期等公交时打量身边挤公交的学生们。这三件事虽是日常，却给我了思考的空间。前天在路上忽然感觉萨特提出的"存在先于本质"和王阳明的"知行合一"有相似之处。 今天看"十三邀"李诞一期，许知远问李诞的经历，李诞说自己当年也是个文艺青年，后来觉得受不了知识分子的那些条条框框就成了现在的他，他对自己现在的状况挺确信的。许知远就接了一句:王阳明的知行合一。 李诞是看过一定量的佛学知识的，而王阳明又是心学集大成者，唐朝时期儒释道三家合流，宋代理学兴起，到明代心学主导，佛教起到举足轻重的作用。如此来看，李诞的话里显现心学特征也不足为怪了。 那么"存在先于本质"与"知行合一"有何相似之处呢？ 我的理解是:知对应本质，行对应存在。萨特的概念范畴要远大于王阳明，但都是再讲一个一个道理——没有固定的本质，只有实时的存在，而实时的存在又建构了本质。 生活中很多人有意无意都会想这样的问题:我是怎样的一个人？我为什么会这样？我该怎样？对应的也就是哲学三大问题:我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？ 如果依照萨特和王阳明的观点，这些问题无关紧要，重要的是去行动，无论是去干什么。（今天还想明白一个问题，等待也是一种行动）。无论你作何行动，最终都成了你自身的建构，也就是成就了你自身。 为什么很多人无法抉择，无法行动，在某种程度上是因为佛家所说的"执念"，执念是一种二元思维，一旦执念就有所确信，有所确信必然对应有所怀疑，所怀疑的即是自己无法行动的理由。所以佛家主张通过修行达到"不二"法门。"空即不二"，没有执念即是空，达到空的境界也就打破了二元对立思维，二化为一，那么所有的行动都是可以的。 印度经典《薄伽梵歌》里有一个战士叫阿周那，他想要和平却又不忍心杀害敌人，他陷入行动困境，后获神启:你的职责就是行动，永远不必考虑结果；不要为结果而行动，也不固执地不行动。阿周那最后明白，无论做什么，去行动总是是神的意志。 这也就是"存在先于本质"，在没有行动这一存在前，是没有所谓好坏的区分的，所谓好坏皆是对于本质的建构，而人因此困于二元对立的观念中，不能自拔。 受东方思想影响的诺贝尔奖获得者黑塞也曾表达过相似的意思，他在《德米安:辛克莱的仿徨少年时》里写过这样一段话:"对每个人而言，真正的职责只有一个：找到自我。无论他的归宿是诗人还是疯子，是先知还是罪犯——这些其实与他无关，毫不重要。他的职责只是找到自己的命运——而不是他人的命运——然后在心中坚守其一生，全心全意，永不停息。"黑塞这段话就是写他自己，曾患抑郁症然后自杀未遂，后经荣格治疗康复。而荣格治疗的关键就在于化解了黑塞的身份执念，让身份这一本质回归存在之后。