《哲学的慰藉》读书笔记180121
第四章、对缺陷的慰藉——蒙田
1、蒙田的思想：
①人不应因为自己有理性、能做学问就自视甚高，多数人的生活甚至没有一只蚂蚁的生活来的舒适、自在：“自知说了或做了蠢事，那不算什么，我们必须吸取的更加重要的教训是：我们都是大笨蛋。”对理性的错误自信就是产生白痴的源泉——同时，间接地，也产生缺陷。
[按：换言之，在万物面前保持谦卑，当你自以为有理性而心生优越感之时，这恰恰证明了你的愚蠢。这种沾沾自喜的优越感，恰恰是人类天性的缺陷之一。]
②与肉体达成和解：
人们对于自己的肉体和欲望总感到羞愧乃至羞耻：比如，有个皇帝认为王者之气和肉体不相容，下令不让任何人看自己的裸体，甚至要求死后下葬的时候一定要穿整套内裤；比如男人因为一时的性无能而羞愧难当；比如保姆不让蒙田的女儿知道那棵树的名字，只因为那名字的发音和“性交”相似。
但蒙田鼓励我们和自己的肉体达成和解，抽掉那些让人畏手畏脚的羞耻感。他的勇气来自于他的信念：凡是能发生在人身上的事情就没有不人道的。他认为我们和自己的肉体有如此之多的麻烦，很重要的一个原因在于，“体面”的社会往往避之不谈，缺乏坦诚的探讨。于是他用一种戏谑的方式来提醒我们，是时候正视肉体的存在了——
他在国王的画像下面批注：“登上至高无上的王位，仍只能坐在屁股上。”在美丽的贵妇人的画像下写道：“国王和哲学家都拉屎，贵妇人亦然。”他一再提醒着世人，那些看起来如此高贵显赫的灵魂，既有屁股，也会拉屎。（记得我小时候也有类似的困惑：那个漂亮的女老师也会去拉屎吗？长大了一点又想，她也会ml吗？也没有什么人明确地告诉我这些东西是难以启齿的，或许我们的文化氛围就在不知不觉当中给你的小脑袋注入了这样扭曲的思想。）
蒙田对于人们如此排斥自己的肉体感到吃惊：“人类的生殖活动十分自然，十分必要，十分正确，它们究竟做了什么使我们觉得尴尬而难以启齿，把它们排除在严肃的、规矩的谈话之外？”连用三个“十分”，仿佛是在替肉体和欲望代言、对愚蠢的人类大加指责和批判。
为了让人们正视这一问题，他在书中对自己凡人的生活毫不避讳地描写：“我的大便和我从不失约，每天一起床必到。”他坦言他的生殖器是组成自我不可或缺的部分，因为“没有任何器官比这一件更造就我为真正的男人。”
他否定将人解释为纯肉体的或是纯精神的，“真正的明智必须与我们的基本自我相适应，不过分高估智力和文化修养在生活中的作用，并要理解我们肉身凡胎有时会有急迫的、极不光彩的欲求”。肉体既不能否定，也不能战胜。
在我看来，这就是在承认人性是由神性和兽性两者组成的，兽性不令人羞愧，而神性也没有什么高深莫测的。
附上两首我之前读的诗，它们表达的主题和蒙田的思想很是契合：
这么美
张执浩
这么美，这么
一尘不染。她站在你面前
就像白云在天空里，树叶在阳光中，
这么玲珑，这么剔透，你很难想象，
她这么可爱，也需要做爱。
原则
我身上携带着精神、信仰、灵魂
思想、欲望、怪癖、邪念、狐臭
它们寄生于我身体的家
我必须平等对待我的每一位客人
③文化的缺陷——文明与野蛮的界限在哪里：
在哥伦布发现新大陆之后，西班牙人到那里探险，发现当地人比畜生好不了多少，称他们为“长着人脸的野兽”，把他们排除在人类之外后，便进行了残酷的屠杀。他们如此心安理得地屠杀印第安人，是因为他们自信知道一个正常人应该是怎样的。
人们急忙、傲慢地把世界简单地一分为二：正常的和反常的。人们把他们不习惯的事物称作野蛮。读到这里，我想起了富兰克林的一句话：“我们之所以称之为野蛮人，是因为他们的规矩跟我们的不同。”如此粗暴地划下“文明”与“野蛮”的界限，甚至以此为正当的借口对另一种文明展开毁灭性的伤害，这些人才是真正的野蛮人。
③区别了学问和智慧，提出学校教育应该要更加注重智慧的培养。
为理解有些人为什么那么渊博而不快活，蒙田将知识分为两大类：学问与智慧，同时提出对孩子的教育应该更注重智慧的培养。“我们总是为填满记忆而用功，却给理解力和是非观留下一片空白。治理国家、领导大使馆，固然是光辉的事情，而吵架、欢笑、爱恨、与亲人——还有自己——和气、正当的相处，不偷懒、不自欺，却是更了不起、更难能可贵的。”
无疑的是，这在当今也很有指导意义。
2、摘录：
①蒙田酷爱读书：“它能磨钝痛苦的刀锋——只要不是那无法抵御的剧痛。无以解忧，唯有读书。”
②最确定不过之事唯有不确定，最可悲而最骄傲者莫过于人。——普林尼
③蒙田的哲学是一种调和的哲学：“最愚蠢的自讨苦吃就是蔑视自己的身体。”不要企图把自己切为两半，我们应该停止同自己令人尴尬的皮囊打内战，而是接受它，承认它是我们我们存在的不可更改的事实，既不可怕也不丢脸。
④ 问彼何所知，答曰所知唯一事，即我无所知，是为古往今来上上智。
⑤[伊壁鸠鲁的原子说]： 认为世间万物都由一种微小的、不可再分割的粒子组成，这一粒子被称作“原子”。
⑥他写作是出于对周围的失望，但同时也受到希望的激励：别的地方可能有人会理解。
⑦神秘莫测的人能够在简单的头脑中引起崇敬，却不能打动坚实可靠、清晰的头脑。[按：对我的最佳警醒！]
⑧我们的眼光已经如此粗糙，那种朴素天真、自然流露的优雅根本引不起我们的注意。
⑨要做一个名副其实的亚里士多德的信徒，就意味着允许凭自己的思考与成就最伟大的权威也能有所分歧。
⑩一种有害的症状：本能地认为真理总是在远离我们的地方。“一个人可能在世人面前奇妙非凡，然而他的妻子和仆人却并不以为意。”
1、蒙田的思想：
①人不应因为自己有理性、能做学问就自视甚高，多数人的生活甚至没有一只蚂蚁的生活来的舒适、自在：“自知说了或做了蠢事，那不算什么，我们必须吸取的更加重要的教训是：我们都是大笨蛋。”对理性的错误自信就是产生白痴的源泉——同时，间接地，也产生缺陷。
[按：换言之，在万物面前保持谦卑，当你自以为有理性而心生优越感之时，这恰恰证明了你的愚蠢。这种沾沾自喜的优越感，恰恰是人类天性的缺陷之一。]
②与肉体达成和解：
人们对于自己的肉体和欲望总感到羞愧乃至羞耻：比如，有个皇帝认为王者之气和肉体不相容，下令不让任何人看自己的裸体，甚至要求死后下葬的时候一定要穿整套内裤；比如男人因为一时的性无能而羞愧难当；比如保姆不让蒙田的女儿知道那棵树的名字，只因为那名字的发音和“性交”相似。
但蒙田鼓励我们和自己的肉体达成和解，抽掉那些让人畏手畏脚的羞耻感。他的勇气来自于他的信念：凡是能发生在人身上的事情就没有不人道的。他认为我们和自己的肉体有如此之多的麻烦，很重要的一个原因在于，“体面”的社会往往避之不谈，缺乏坦诚的探讨。于是他用一种戏谑的方式来提醒我们，是时候正视肉体的存在了——
他在国王的画像下面批注：“登上至高无上的王位，仍只能坐在屁股上。”在美丽的贵妇人的画像下写道：“国王和哲学家都拉屎，贵妇人亦然。”他一再提醒着世人，那些看起来如此高贵显赫的灵魂，既有屁股，也会拉屎。（记得我小时候也有类似的困惑：那个漂亮的女老师也会去拉屎吗？长大了一点又想，她也会ml吗？也没有什么人明确地告诉我这些东西是难以启齿的，或许我们的文化氛围就在不知不觉当中给你的小脑袋注入了这样扭曲的思想。）
蒙田对于人们如此排斥自己的肉体感到吃惊：“人类的生殖活动十分自然，十分必要，十分正确，它们究竟做了什么使我们觉得尴尬而难以启齿，把它们排除在严肃的、规矩的谈话之外？”连用三个“十分”，仿佛是在替肉体和欲望代言、对愚蠢的人类大加指责和批判。
为了让人们正视这一问题，他在书中对自己凡人的生活毫不避讳地描写：“我的大便和我从不失约，每天一起床必到。”他坦言他的生殖器是组成自我不可或缺的部分，因为“没有任何器官比这一件更造就我为真正的男人。”
他否定将人解释为纯肉体的或是纯精神的，“真正的明智必须与我们的基本自我相适应，不过分高估智力和文化修养在生活中的作用，并要理解我们肉身凡胎有时会有急迫的、极不光彩的欲求”。肉体既不能否定，也不能战胜。
在我看来，这就是在承认人性是由神性和兽性两者组成的，兽性不令人羞愧，而神性也没有什么高深莫测的。
附上两首我之前读的诗，它们表达的主题和蒙田的思想很是契合：
这么美
张执浩
这么美，这么
一尘不染。她站在你面前
就像白云在天空里，树叶在阳光中，
这么玲珑，这么剔透，你很难想象，
她这么可爱，也需要做爱。
原则
我身上携带着精神、信仰、灵魂
思想、欲望、怪癖、邪念、狐臭
它们寄生于我身体的家
我必须平等对待我的每一位客人
③文化的缺陷——文明与野蛮的界限在哪里：
在哥伦布发现新大陆之后，西班牙人到那里探险，发现当地人比畜生好不了多少，称他们为“长着人脸的野兽”，把他们排除在人类之外后，便进行了残酷的屠杀。他们如此心安理得地屠杀印第安人，是因为他们自信知道一个正常人应该是怎样的。
人们急忙、傲慢地把世界简单地一分为二：正常的和反常的。人们把他们不习惯的事物称作野蛮。读到这里，我想起了富兰克林的一句话：“我们之所以称之为野蛮人，是因为他们的规矩跟我们的不同。”如此粗暴地划下“文明”与“野蛮”的界限，甚至以此为正当的借口对另一种文明展开毁灭性的伤害，这些人才是真正的野蛮人。
③区别了学问和智慧，提出学校教育应该要更加注重智慧的培养。
为理解有些人为什么那么渊博而不快活，蒙田将知识分为两大类：学问与智慧，同时提出对孩子的教育应该更注重智慧的培养。“我们总是为填满记忆而用功，却给理解力和是非观留下一片空白。治理国家、领导大使馆，固然是光辉的事情，而吵架、欢笑、爱恨、与亲人——还有自己——和气、正当的相处，不偷懒、不自欺，却是更了不起、更难能可贵的。”
无疑的是，这在当今也很有指导意义。
2、摘录：
①蒙田酷爱读书：“它能磨钝痛苦的刀锋——只要不是那无法抵御的剧痛。无以解忧，唯有读书。”
②最确定不过之事唯有不确定，最可悲而最骄傲者莫过于人。——普林尼
③蒙田的哲学是一种调和的哲学：“最愚蠢的自讨苦吃就是蔑视自己的身体。”不要企图把自己切为两半，我们应该停止同自己令人尴尬的皮囊打内战，而是接受它，承认它是我们我们存在的不可更改的事实，既不可怕也不丢脸。
④ 问彼何所知，答曰所知唯一事，即我无所知，是为古往今来上上智。
⑤[伊壁鸠鲁的原子说]： 认为世间万物都由一种微小的、不可再分割的粒子组成，这一粒子被称作“原子”。
⑥他写作是出于对周围的失望，但同时也受到希望的激励：别的地方可能有人会理解。
⑦神秘莫测的人能够在简单的头脑中引起崇敬，却不能打动坚实可靠、清晰的头脑。[按：对我的最佳警醒！]
⑧我们的眼光已经如此粗糙，那种朴素天真、自然流露的优雅根本引不起我们的注意。
⑨要做一个名副其实的亚里士多德的信徒，就意味着允许凭自己的思考与成就最伟大的权威也能有所分歧。
⑩一种有害的症状：本能地认为真理总是在远离我们的地方。“一个人可能在世人面前奇妙非凡，然而他的妻子和仆人却并不以为意。”
