蜗牛拆书之《论语》：为政篇第二1-4
2.1【原文】
子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共④之。”
【注释】
①为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
②北辰：北极星。《尔雅·释天》：“北极谓之北辰。”
③所：处所，位置。
④共：同“拱”，环绕的意思。与《左传》僖公三十二年“尔墓之木拱矣”的“拱”意义相近。
【译文】
孔子说：“用道德来治理国家，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
2.2【原文】
子曰：“诗三百①，一言以蔽②之，曰：“思无邪③。”
【注释】
①诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，连同有题无辞的六笙诗，共311篇。三百只是举其整数。
②蔽：概括的意思。
③思无邪：此为《诗经•鲁颂·駉篇》上的一句，孔子借它来评论所有诗篇，思字在《駉篇》本是无义的语首词，孔子引用它却当思想解，自是断章取义。俞樾《曲园杂纂》说项说这也是语辞，恐不合孔子原意。故此处的“思”作思想解为宜。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
其实，《诗经》的思想内容并非全都符合统治者的礼义，其中有不少大胆表露爱情和反对剥削压迫的诗作，但经过孔子整理并对主题阐释后，横生出善者美之，恶者刺之的“美刺说”。于是，《诗经》统统变成“可施于礼久”（《史记·孔子世家》）的了。这样，“思无邪”的总评价就自然产生了出来。
如同《集注》所言：“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。”
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想主旨纯正’。”
2.3 【原文】
子曰：“道①之以政②，齐③之以刑，民免④而无耻⑤，道之以德，齐之以礼，有耻且格⑥。”
【注释】
①道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。如《集注》《译注》都采前者。
②政：法制、禁令。
③齐：整顿、约束。
④免：避免、躲避。
⑤耻：羞耻之心。
⑥格：这个字的意义本来很多，在这里有把它解为“来”的，也有解为“至”的，还有解为“正”的，更有写作“恪”，解为“敬”的。这些不同的讲解都未必符合孔子原意。《礼记·缁衣篇》：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。”这话可以看作孔子此言的最早注释，较为可信。此处“格心”和“遯心”相对成文，“遯”卽“遁”字，逃避的意思。逃避的反面应该是亲近、归服、向往，所以用“人心归服”
来译它。
【译文】
孔子说：“用政令去引导人民，用刑法来约束人民，人民就会只求免于受罚，却失去了廉耻之心；用道德教化引导人民，使用礼教去统约束人民，百姓不仅会有羞耻之心，而且人心归服。”
2.4【原文】
子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩⑥。”
【注释】
①有：同“又”。 古人十五岁为入学之年，《礼记·王制》“立四教”，《尚书传》曰：“年十五始入小学，年十八入大学。”
②立：指立足于礼，就范于礼。 泰伯篇说：“立于礼。”季氏篇又说：“不学礼，无以立。”“立”是站立的意思，这里是“站得住”的意思。如《左传》昭公七年：“礼，人之干也；无礼，无以立。”
③不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。如子罕篇中的“知者不惑。”
④天命：指不能为人力所支配的事情。
⑤耳顺：对此有多种解释。《译注》解为“一听别人言语，便可以分别真假，判明是非。”
《集注》引程颐注曰：“耳顺，所闻皆通也。”
而笔者认为，这里的“耳顺”是指善于听别人之言。因为，知言关系到知人。如《尧曰篇》“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”三句话，与本章内容相对应，故解为善于听别人的话从而分辨是非真假。
⑥从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
“从”字有作“纵”字的，皇侃《义疏》也读为“纵”，解为放纵。 柳宗元《与杨晦之书》说“孔子七十而纵心”，不但“从”字写作“纵”，而且以“心”字绝句，“所欲”属下读。“七十而纵心，所欲不踰矩”。但“纵”字古人多用于贬义，如《左传》 昭公十年“我实纵欲”，所以这种解法很难让人接受。
《集注》则解为“从，随也。”
笔者在此亦采用遵从的意思解。
【译文】
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够依照礼仪立足于人世；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁能乐天知命；六十岁能闻言知心；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
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读百家之言，做自己之学，
明先贤之理，悟今世之道。
子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共④之。”
【注释】
①为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
②北辰：北极星。《尔雅·释天》：“北极谓之北辰。”
③所：处所，位置。
④共：同“拱”，环绕的意思。与《左传》僖公三十二年“尔墓之木拱矣”的“拱”意义相近。
【译文】
孔子说：“用道德来治理国家，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
2.2【原文】
子曰：“诗三百①，一言以蔽②之，曰：“思无邪③。”
【注释】
①诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，连同有题无辞的六笙诗，共311篇。三百只是举其整数。
②蔽：概括的意思。
③思无邪：此为《诗经•鲁颂·駉篇》上的一句，孔子借它来评论所有诗篇，思字在《駉篇》本是无义的语首词，孔子引用它却当思想解，自是断章取义。俞樾《曲园杂纂》说项说这也是语辞，恐不合孔子原意。故此处的“思”作思想解为宜。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
其实，《诗经》的思想内容并非全都符合统治者的礼义，其中有不少大胆表露爱情和反对剥削压迫的诗作，但经过孔子整理并对主题阐释后，横生出善者美之，恶者刺之的“美刺说”。于是，《诗经》统统变成“可施于礼久”（《史记·孔子世家》）的了。这样，“思无邪”的总评价就自然产生了出来。
如同《集注》所言：“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。”
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想主旨纯正’。”
2.3 【原文】
子曰：“道①之以政②，齐③之以刑，民免④而无耻⑤，道之以德，齐之以礼，有耻且格⑥。”
【注释】
①道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。如《集注》《译注》都采前者。
②政：法制、禁令。
③齐：整顿、约束。
④免：避免、躲避。
⑤耻：羞耻之心。
⑥格：这个字的意义本来很多，在这里有把它解为“来”的，也有解为“至”的，还有解为“正”的，更有写作“恪”，解为“敬”的。这些不同的讲解都未必符合孔子原意。《礼记·缁衣篇》：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。”这话可以看作孔子此言的最早注释，较为可信。此处“格心”和“遯心”相对成文，“遯”卽“遁”字，逃避的意思。逃避的反面应该是亲近、归服、向往，所以用“人心归服”
来译它。
【译文】
孔子说：“用政令去引导人民，用刑法来约束人民，人民就会只求免于受罚，却失去了廉耻之心；用道德教化引导人民，使用礼教去统约束人民，百姓不仅会有羞耻之心，而且人心归服。”
2.4【原文】
子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩⑥。”
【注释】
①有：同“又”。 古人十五岁为入学之年，《礼记·王制》“立四教”，《尚书传》曰：“年十五始入小学，年十八入大学。”
②立：指立足于礼，就范于礼。 泰伯篇说：“立于礼。”季氏篇又说：“不学礼，无以立。”“立”是站立的意思，这里是“站得住”的意思。如《左传》昭公七年：“礼，人之干也；无礼，无以立。”
③不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。如子罕篇中的“知者不惑。”
④天命：指不能为人力所支配的事情。
⑤耳顺：对此有多种解释。《译注》解为“一听别人言语，便可以分别真假，判明是非。”
《集注》引程颐注曰：“耳顺，所闻皆通也。”
而笔者认为，这里的“耳顺”是指善于听别人之言。因为，知言关系到知人。如《尧曰篇》“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”三句话，与本章内容相对应，故解为善于听别人的话从而分辨是非真假。
⑥从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
“从”字有作“纵”字的，皇侃《义疏》也读为“纵”，解为放纵。 柳宗元《与杨晦之书》说“孔子七十而纵心”，不但“从”字写作“纵”，而且以“心”字绝句，“所欲”属下读。“七十而纵心，所欲不踰矩”。但“纵”字古人多用于贬义，如《左传》 昭公十年“我实纵欲”，所以这种解法很难让人接受。
《集注》则解为“从，随也。”
笔者在此亦采用遵从的意思解。
【译文】
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够依照礼仪立足于人世；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁能乐天知命；六十岁能闻言知心；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
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