寻章摘句——余秋雨其三
焦灼在隐秘中，愤怒在压抑中，觊觎在微笑中。
人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任，在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密。
木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
直到今天，嫉妒的一方则被说成是群众反映，社会舆论，遭妒的一方常常被说成是骄傲自大，忘乎所以。结果，遭妒者缩头藏脸，无地自容，而嫉妒者则义正词严，从者如云。
由长久的社会观念沉淀成了心理习惯，又由心理习惯沉淀成了群体人格，这便是前辈哲人为止垂泪，为之呼号的国民性。
嫉妒本是扰乱价值坐标的倒行逆施，但如果到了社会大变革的时代，有一种更强大的社会发展坐标超过了它，压倒了它，使它不能像在不景气的年代那样可以颐指气使。
嫉妒的空前活跃和空前无敌，使人们可能对它进行冷静的解剖，然后推敲出一些起码的行为规范在社会上普及，使人们早一点走出这个阶段。但，高品位的嫉妒，只能在文学作品中做赏了。
是的，嫉妒也可能高贵，高贵的嫉妒比之于卑下的嫉妒，最大的区别在于是否有关爱他人，仰望杰出的基本教养。嫉妒在任何层次上都是不幸的祸根，不应该留恋和赞美，但它确实有过大量并非蝇营狗苟的形态。
我并不赞成通过艰辛的道德克制来掩埋我们身上的种种毛病，而是主张带着种种真实的毛病，进入一个较高的人生境界。
在较高的人生境界上，彼此都有人类互爱的基石，都有社会进步的期盼，即便再激烈的对峙也有终极的人格前提，即便再深切的嫉妒也能被最后的良知化解。——余秋雨《关于嫉妒》
人品与观念不能等量齐观。
学理的力量毕竟微弱，更大的教化来自于社会现实。
中国文化在历史面前常常处于一种追随状态和被动状态，因此有很大一部分成了对暴力合理性的阐述和肯定。有些暴力确实具有惩恶扬善的正义起点，但很少有人警觉即便是正义的暴力也会失控于报复激情，沉醉于威慑惯性。
大家都希望成为强者，崇拜着力量和果敢，仰望着胆魄和铁腕，历来把温情主义，柔软心肠作为嘲笑的对象。
这么多长途而来的朝拜者，带着现实生活中的苦厄困顿来到这里，很想获得一种精神救助，结果他们带走的并不是精神，而只是一些私利的安慰。
善是超乎因果联系的东西。佛教把善看成一种经验实证，不像形而上的本体论那样追索“第一原因”。
如果一味地为善寻找原因和理由，寻找到最后一定会冥想出一种能够下达行善命令、统计行善记录、执掌行善回报的神灵。为了使回报预支或延期，又冥想出宿命轮回。许多普通信徒是这样来看佛教的。这种想法无疑在历来的善恶争逐中起到过良好的作用，但与佛教的本义却相去甚远。正宗的佛教并不热心编制神话故事，它在神学层面上一直没有发达起来，它在道义行为上的主体是人而不是神，这正是它在宗教领域里显得特别成熟的地方。行善就是行善，这是一种非常现实的世间行为；慈悲就慈悲，这是一种不求因果的人间情怀。
佛教不讲行善的具体原因，却讲整体原因。这种整体原因，也就是所谓“缘起”。“缘起”是一个很大的概念，并非具体指爱憎之缘，而是指茫茫万象之缘。我们的每个行为都与整体世间有关，做一件善事就为世间积贮一种力，做一件恶事也为世间积贮一种力，这在佛教中被称为“业力”。种种业力组合成世间的走向，而最佳的走向是整个生命环境的改善和圆满。
人类在善良问题上其实是有过大构建、大作为的，后代的局部迷失，是一种精神倒退。精神无形无质，没有构建极易流散。
善良的人们或迟或早总会对精神构建产生某种企盼。即便他们未必信奉哪种宗教，耳边也时时会有晨钟暮鼓在鸣响。
拥挤是一种生命的奢侈，在奢侈中很难懂得珍惜。
敬畏生命必然慈悲。试想我们天天嫉妒和轻视的对象，也同样是天地间奇迹般的造化，居然与我们存活于同时同地，又同路同行，实在是太大的缘分。
人类，伟大而又无奈。只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了，最后只剩下两个字：善和爱。——余秋雨《关于善良》
人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任，在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密。
木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
直到今天，嫉妒的一方则被说成是群众反映，社会舆论，遭妒的一方常常被说成是骄傲自大，忘乎所以。结果，遭妒者缩头藏脸，无地自容，而嫉妒者则义正词严，从者如云。
由长久的社会观念沉淀成了心理习惯，又由心理习惯沉淀成了群体人格，这便是前辈哲人为止垂泪，为之呼号的国民性。
嫉妒本是扰乱价值坐标的倒行逆施，但如果到了社会大变革的时代，有一种更强大的社会发展坐标超过了它，压倒了它，使它不能像在不景气的年代那样可以颐指气使。
嫉妒的空前活跃和空前无敌，使人们可能对它进行冷静的解剖，然后推敲出一些起码的行为规范在社会上普及，使人们早一点走出这个阶段。但，高品位的嫉妒，只能在文学作品中做赏了。
是的，嫉妒也可能高贵，高贵的嫉妒比之于卑下的嫉妒，最大的区别在于是否有关爱他人，仰望杰出的基本教养。嫉妒在任何层次上都是不幸的祸根，不应该留恋和赞美，但它确实有过大量并非蝇营狗苟的形态。
我并不赞成通过艰辛的道德克制来掩埋我们身上的种种毛病，而是主张带着种种真实的毛病，进入一个较高的人生境界。
在较高的人生境界上，彼此都有人类互爱的基石，都有社会进步的期盼，即便再激烈的对峙也有终极的人格前提，即便再深切的嫉妒也能被最后的良知化解。——余秋雨《关于嫉妒》
人品与观念不能等量齐观。
学理的力量毕竟微弱，更大的教化来自于社会现实。
中国文化在历史面前常常处于一种追随状态和被动状态，因此有很大一部分成了对暴力合理性的阐述和肯定。有些暴力确实具有惩恶扬善的正义起点，但很少有人警觉即便是正义的暴力也会失控于报复激情，沉醉于威慑惯性。
大家都希望成为强者，崇拜着力量和果敢，仰望着胆魄和铁腕，历来把温情主义，柔软心肠作为嘲笑的对象。
这么多长途而来的朝拜者，带着现实生活中的苦厄困顿来到这里，很想获得一种精神救助，结果他们带走的并不是精神，而只是一些私利的安慰。
善是超乎因果联系的东西。佛教把善看成一种经验实证，不像形而上的本体论那样追索“第一原因”。
如果一味地为善寻找原因和理由，寻找到最后一定会冥想出一种能够下达行善命令、统计行善记录、执掌行善回报的神灵。为了使回报预支或延期，又冥想出宿命轮回。许多普通信徒是这样来看佛教的。这种想法无疑在历来的善恶争逐中起到过良好的作用，但与佛教的本义却相去甚远。正宗的佛教并不热心编制神话故事，它在神学层面上一直没有发达起来，它在道义行为上的主体是人而不是神，这正是它在宗教领域里显得特别成熟的地方。行善就是行善，这是一种非常现实的世间行为；慈悲就慈悲，这是一种不求因果的人间情怀。
佛教不讲行善的具体原因，却讲整体原因。这种整体原因，也就是所谓“缘起”。“缘起”是一个很大的概念，并非具体指爱憎之缘，而是指茫茫万象之缘。我们的每个行为都与整体世间有关，做一件善事就为世间积贮一种力，做一件恶事也为世间积贮一种力，这在佛教中被称为“业力”。种种业力组合成世间的走向，而最佳的走向是整个生命环境的改善和圆满。
人类在善良问题上其实是有过大构建、大作为的，后代的局部迷失，是一种精神倒退。精神无形无质，没有构建极易流散。
善良的人们或迟或早总会对精神构建产生某种企盼。即便他们未必信奉哪种宗教，耳边也时时会有晨钟暮鼓在鸣响。
拥挤是一种生命的奢侈，在奢侈中很难懂得珍惜。
敬畏生命必然慈悲。试想我们天天嫉妒和轻视的对象，也同样是天地间奇迹般的造化，居然与我们存活于同时同地，又同路同行，实在是太大的缘分。
人类，伟大而又无奈。只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了，最后只剩下两个字：善和爱。——余秋雨《关于善良》
