《学籥 1》钱穆

* 良以人之为学，才性既不同，机缘复互异，从之入道，难可一致。 * 孔门教人读书，首重诗、书。诗属文，书属史。不通文史而高论仁道，亦非孔学正轨也。 * 孔门四科，德行、言语、政事、文学。 * 故孔子博学而能一贯。其博学也，必“游于艺”，“依于仁”，“据于德”。游于艺，必尚实习，求实用。依于仁，必施之于人道。据于德，必归之于一己之德性。学必博，乃思以求通。所通者即道也。有小道焉，有大道焉。博弈亦有道，苟不多窥古人成局，不多与名家对手，若不于多变之中运吾思以求其通，而曰“吾知弈道”，斯人必为无知之归矣。故多学而一贯之者，乃道也。博学而能一贯之，斯其道大矣。道之大，可以通于天。然必据于德，非性所近，即不可据。又必依于仁，非人所近，即不可依。又必先游于艺，凡人世间一切艺，皆必依仁、据德而始成其为一艺者。故“游于艺”，乃为学之始事。“志于道”，乃为学之终极。 * 或曰：“读书须是有精力。”至之曰：“亦须是聪明。”曰：“虽是聪明，亦须是静，方运得精神。盖静则心虚，道理方看得出。” * 心虚只是不执己见。若先执一个己见去读书，便是心不虚。所见的将依然是己见，不会看出书中道理。则于自己无长进。 * 近日看得后生，只是教他依本子识得训诂文义分明为急，自此反复不厌，日久月深，自然心与理会，有得力处。（依本子反复不厌，又要识得本书上训诂文义分明，此是读书至要惟一法门。若骤读一本书，便要求明得种种理，又要求于己有所得，此皆是心不静。从来读书，亦无此速化之法。） * 学者不可只管守从前所见，须除了方见新意。如去了浊水，然后清者出焉。（从前所见，本亦是我读书所得。但另读新书，便须先将旧时所得者从心除去。譬如一无所知般，此即心虚也。如此始易有新见重入心来。否则牢守那旧所得者，便易成己见。一有了己见，便心不虚，不易再长进。） * 读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未要先立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。 * 第一不要抢立说，第二不要问效验。只就书看书，只办此一条心，故谓之心精。心精便是只有此一心。心精了，书自熟。 * 宽著心，以他说看他说，以物观物，无以己观物。（朱子教人读书，须心静，须心宽，须心虚，须心精，其实只此一“心”，朱子的读书法，其实即是朱子的“格物”法。就书看书，随物格物，以他说看他说） * 大凡人读书，且当虚心一意，将正文熟读，不可便立见解。看正文了，却著深思熟读，便如己说，如此方是。今来学者，一般是专要作文字用，一般是要说得新奇，人说得不如我说得较好，此学者之大病。譬如听人说话一般，且从他说尽，不可剿断他说，便以己意见抄说。若如此，全不见得他说是非，只说得自家底，终不济于事。须如人受词讼，听其说尽，然后方可决断。 * 除却自家私意，而逐字逐句只依圣贤所说，白直晓会，不敢妄乱添一句闲杂言语，则久久自然有得。（此“白直”两字最紧要，须善会。不要妄添注脚，不要曲折生解。书上如何说，便依他如何说，这是“白直”。只有如此，才是真“晓会”。若替他添说曲说，尽添进自己意见，便不白不直了）。 * 读书须先知晓那书中说了些什么，我知晓书中说了些什么，便是学问有得，便是我增长了一番知识。 * 读书只就那一条本文意上看，不必又生枝节。看一段，须反复看来看去，要十分烂熟，方见意味，方快活。令人都不爱去看别段，始得。人多是向前趱去，不曾向后反复。只要去看明日未读的，不曾去细释前日己读的。须玩味反复始得。用力深，便见意味长，便受用牢固。（朱子教人读书，先要“白直晓会”，此事看易实难。既须能静心、宽心、虚心、精心，又须能细释反复，玩味烂熟，乃得此晓会。读书如交友，交友熟，自然意味深，缓急有所恃。人遇熟友，自然心下快活，不成舍了熟友另去看生人。只想向前趱，亦是心不静。懂得向后反复，才有基址可守，才有业绩可成。） * 看文字，须仔细，虽是旧曾看过，重温亦须仔细。每日可看三两段。不是于那疑处看，正须于那无疑处看，蓋工夫都在那上也。（读书能白直晓会，才能不旁生枝节。能不向前趱 ，才能于无疑处仔细用工夫。当知此等境界，此等情况，都当先向自己心地上求。此即是“修心养性”，读书做人，打成一片。如此读书，才始不是读死书，才始不是死读书。当知朱子教人读书，即已同时教了人如何修心做人，亦所谓“吾道一以贯之”也。） * 只是要人看无一字闲。那个无紧要的字，越要看。自家意里说是闲字，那个正是紧要字。 * 读书须读到不忍舍处，方见得真味。若读之数过，略晓其义，即厌之，欲求别书看，则是于此一卷书，犹未得趣也。 * 今日看此一段，明日且更看此一段，看来看去，直待无可看，方换一段看。如此看久，自然洞贯，方为浃洽。初时虽是钝滞，使一件了得一件，将来却有尽理会得时。若撩东搭西，徒然看多，事事不了。日暮途远，将来慌忙，不济事。（读书能熟自能多。若一向贪多，不求熟，则到头茫然，只如一书未读） * 泛观博取，不若熟读而精思。读书须是穷究道理彻底。如人之食，嚼得烂，方可咽下，然后有补。 * 大凡看文字，少看熟读，一也。不要钻研立说，但要反复体玩，二也。埋头理会，不要求效，三也。 * 少看熟读，反复体验，不必想像计获。只此三事，守之有常。读书不要贪多，常使自家力量有余。须看得一书彻了，方再看一书。（看得一书彻了，是我力量能到处。时时只想看一书看得彻了，便会自觉力量有余。若遽要博极群书，遽要学穷精微，便心慌意乱了。当知只有看得一书彻了，才是博极群书法，亦才是学穷精微法。连一书都看不彻，遑论其他。） * 东坡教人读书，每一书当作数次读之。当如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。（慕涉猎者读书，只是浮光掠影，能八面受敌者读书，乃处处周到。） * “善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。”所谓攻瑕则坚者瑕，攻坚则瑕者坚。不知道理好处，又却在平易处。（读书其实人人尽能，真是平易。即做人道理亦然，最美好处，亦总在最平易处也。） * 读书不可兼看未读者，却当兼看已读书。（所谓“兼看”，谓方读一书，旁及他书，同时兼读也。当知兼读已读书，实有受用。兼读未读书，只是分心。心分了，便不易有受用。故每逢读一新书，决当全神一志读。只可兼读旧书，万不当同时又兼读另一书。） * 读书只要将理会得处反复又看。（读书不贵多，贵使自己精力有余，贵能于自己理会得处反复又看，贵能于那无疑处看，贵在自己看若无紧要处，闲处用工夫，贵先其易者，贵兼看已读过的书，却不宜兼看未读过的书。若学者先办得一片虚心，渐得趣味，到不忍舍处，此即是学问正确入门也。） * 学不厌，智也。教不倦，仁也。 * （众说杂乱，若能各随本文意看，便见其不相碍。到此，心胸自开，意味自长。若硬要将自己意见参入，孰是孰非，执一废百，只增长了自己意气，于学问无涉也。） * 正因不先立己见，故至群疑并兴。正因群疑并兴，故须苦苦大殺一番。若一向以己意衡评一切，信了自己，不信别人，譬如入无人之境，将不见有敌，何须厮杀乎？学者当善体此意。莫谓不管事情曲折，不辨义理精微，只肆意一口骂尽古人，便是大杀善胜也。 * 看文字须是如猛将用兵，直是鏖战一阵。如酷吏治狱，直是推戡到底。决是不怒他方得。（若真是不恕他，便须将他书中所说，细看熟看，连无疑处，无味处，不紧要处，闲处，逐一依他捱。捱来捱去，方得。所谓猛将酷吏，前面必有难胜强敌，难断疑狱，始见本领。初学人骤难到此境界，万勿轻肆已见，遽自认为如猛将酷吏） * 今世上有一般议论，成就后生懒惰。如云不敢轻议前辈，不敢妄立论之类，皆中怠惰者之意。前辈固不敢妄议，然论其行事之是非何害？固不可凿空立论，然读书有疑，有所见，自不容不立论。其不立论者，只是读书不到疑处耳。（读书先贵彻了，彻了后自会疑，疑后自有见。有所见，自不容不立论。朱子教人读书且虚心，并非要人读书老是无主见也。） * 读书须是看着他罅缝处，方寻得道理透彻。若不见得罅缝处，无由得入；看见罅缝时，脉络自开。（朱子此条教人读书须看着它罅缝处，其用心在求对此书道理透彻。今人教人看书中罅缝，却是教人专寻书中破绽，并不是教人对此书透彻。） * 熟读后，自有窒碍不通处，是自然有疑，方可较量。今若先去求个疑，便不得。（读书生疑，仍自虚心熟读白直晓会来。今人先要抱了疑，再去读那书，自谓莫给他牵着我鼻子走；譬如先疑心他是贼，再和他打交道。实则如此读书，深闭固拒，永无进益，真又何苦来。） * 学者所患，在于轻浮，不沉着痛快。（轻浮故不沉着，不沉着故不痛快。今之狂昧者，又误以轻浮为痛快，因此终身无入头处。是皆不肯先虚心痛理会之过） * 读书之法，须是用工去看。先一书费许多工夫，后则无许多矣。始初一书，费十分工夫，后一书费八九分，后则费六七分，又后则四五分矣。 * 读书须是普遍周满。某尝以为宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。 * 今人看文字，多是以昏怠去看，所以不仔细。故学者且于静处收拾，教意思在里，然后虚心去看，则其义理未有不明者也。 * 看文字，须大段著精采看，耸起精神，树起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。 * 须是紧著工夫，不可悠悠。又不须忙。只常抖擞得此心醒，则看愈有力。（读书工夫，即是养心工夫，又即是处事工夫。养得此心，自能读书，自能处事） * 小作课程，大施工力。（课程须缩小，便不犯意广之病。课程须加紧，便不犯昏怠之病矣。工力须大施，便不心粗。期限须宽著，便不苟简矣。） * 如会读得二百字，只读得一百字，却于百字中猛施工夫理会，仔细读诵教熟。（如今日看得一版，且看半版，将那精力来更看前半版。） * 莫将自己意见凌驾在书本上，但也不要将自己聪明精力远落在书本后；能循此求之，读一书，必有一书之得。一书既得，便可渐及群书。 * 不要把自家意见硬参入书上去，却要把书上说话反就自家身上讨道理。