東拉西扯讀書筆記
整理一下最近的思考
工作為了糊口，不管人還是動物也一樣。Harry Braverman在理解資本主義生産的時候，先從人禽之辯開始，解釋人的工作與動物的工作，之間有什麼差異。動物的工作是以天生直覺的能力，從自然直接獲取賴以生存的成果，那是一種天生內置的能力，去達至生存及繁殖的動物本能。人與動物的差異，首先是使用符號的抽象思維能力，能夠透過符號傳遞一系列的概念，人類可以通過經驗的累積，理解及傳遞的符號，建立起文化來。而人類的工作能夠透過想像力，創造工具，作為雙手的延伸，改善現況，提高生産力。人類工作，累積成集體經驗，建立的文化，又會重塑人對外界的理解。人類透過工作塑造世界，又被自己所塑造的世界重塑經驗。人類文明，簡單來說，便是智力和想像力的辯證過程所生産的結果。
人類除了為了自己的本能，也有為了集體而工作的傾向。盧梭所說的perfectibility，尋求更好更完美的傾向。但我理解所謂的好，又不一定是客觀地為了整體人類能夠更好的活着。同類的理解，可以是帶有各種階級、種族、性別、地域的歧義。
這涉及到人類如何與其他人産生連結。盧梭提到憐憫之心，包攬了同情心和同理心，但源於對受苦的不同理解。可以是因為將心比己，因為自己與別人的共同性，眼見別人受苦，而産生「自己也同樣可能受苦」的移情作用；也可以是因為見別人受苦，而産生「幸好受苦的不是我」，憐憫者在上，受害者在下，自己與別人的分歧性，你很慘而我很好的一種同情心。盧梭提到因着物理性差異而産生的不平等，又認為人是按照地域的環境的經驗構成差異，好有各種合理化各種國族、性別、能力歧視的味道，那麼若是按照物理性、地域性，共同感並不一定能夠産生，更可能異類的排拒，相反，外貌地域越接近，同類感越強。
至於人們會對什麼生物産生共同感，什麼生物産生差異的同情心，我還想不通看似隨機的表現，到底是按照什麼邏輯。綠色和平能夠放一張瘦骨如柴的北極熊照在社交媒體，因而提升到捐款，但貧窮國家人口沒有乾淨食水的故事，卻不能引起同情進而捐款。明明看見人類受苦，應該是有共同感才對，對於北極熊，人們因為差異的同情心卻能引發行動。
將這種邏輯放諸於公民社會連結的語境去思考。身份政治，種族平權、性／別運動，都是先聚集「同類」，因為我和你一樣，所以你受的苦我也會有可能受到同樣的傷害，因而凝聚，連結，進而因為perfectibility的傾向，結合人類的智力、創造力，行動改變既有人類系統與文化（這個邏輯要再仔細闡釋）。而北極熊現象卻是以同情，去作為行動的依據。兩者的行動對於公民社會的建立有何差異？也許需要結合盧梭說由熱情-->實用理性-->行動 的邏輯去解。我沒看得太深入，這個點上要多看書。
我相信人類的智力和想像力，是改變世界的關鍵。讀到工人反抗的故事，都是按照現況，各個不同環境的土壤，因着連結，共同投放智力和想像力，所産生的行動。有這一致性。Beverly Silver說資本走到哪裡，反抗便跟着來。不管新自由主義、全球化，各種Labor control regime花樣再多，反抗都會早晚跟上。雖然我還是沒見到在數碼零散化，沒有工作場地、沒有國家法律染指，連結和反抗應該以什麼形式發生，暫時還得有更多智力和想像力投放在這個點上。
馬克思說勞動階級是反動的未來。而「工人」這個身份，是否還有感召的能力，能夠建立起廣泛的共同感，進而通過行動去改變制度？這個邏輯除了要回到工人身份所産生的共同感到底能走多遠，還有由連結（平等的友誼）到行動中間，還有別的步驟需要處理。我理解的便是葛蘭西所指的公民社會及有機知識份子的角色。每個階級都有他們的知識份子，而有機知識份子不是指學院派的讀書人，而是能夠總結集體一系列的經驗，化為能夠傳遞和理解的知識，釐清該階級利益，鼓動行動的人。這些人結合産生的集體，又需要建立成有結構的組織。這一點上，拉遠一點，便得去理解歷史推動的過程。
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