学而时习之，不亦乐乎。

学而时习之，不亦乐乎。

我们知道学是模仿、效仿的意思，习不是自习，也不是预习，更不是复习，而是练习。可我们知道，我们学了，也习了，但就是达不到乐的境界。这问题出在哪儿？

从深层次考虑，模仿的对象是谁？习的方法是什么？学习的目的是什么？可是我们没有深究的地方。

模仿的对象，一般思路是小孩模仿大人，学生模仿老师，粉丝模仿大V。可问题是我们为什么要模仿他们？这个问题不想清楚，

习的方法只能是照猫画虎，即使相信功到自然成，成功了也达不到乐的境界。

诗经一言以蔽之，思无邪，突然出现在眼前，也觉得找到了答案，也可能达到乐的境界了。

只要是思无邪的人，都是我们模仿的对象，习的方法就是要练习到思无邪的状态，只有达到了思无邪，你才会感觉到乐来。

那么思无邪是什么意思？

程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。

如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广

朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。故使人思无邪也。若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是淫诗。但孔子不是这样认为，据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的淫诗入编的。所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者，就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。孔颖达分析孔子诗教时说，夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的，尖锐的揭露和批评，故而教人以“温柔敦厚”。（见《礼记正义》）

刘宝楠《正义》中说：“思无邪者，此诗之言。诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。”包咸，邢丙（上加日字）注《论语》也有类似解释。孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。孔子对诗人也罢，还是读诗人也罢，他的主张就是“正”而“不邪”，这是不能分开的。

只有思想纯正，并做到了，这是思无邪了。如果理解成思想无邪念，却能够做到知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。有所得，不达到了乐的境界了吗？

因此，找到思无邪的人去模仿，采取择其善者而从之，择其不善而改之。就可以练习到思无邪的地步，然后得到的结果就是定静安虑得，到了得那步就可以得到乐了。

这才是学习的全过程。我们的学习全在正邪之间矛盾着，行正有难而心不甘，行邪有得而心有悔。无法做到事前不说，做事不悔，事后无忧。