谈西方文学的"少年"

世间的少年分两种，一种是荷尔蒙为主导的年少轻狂者，一种是沉默寡言的忧郁少年。

作为西方文学源头之一的古希腊—罗马文学，属于世间的第一种少年。他是原欲的，肉体的，灵魂是行走在地上的。

古希腊文学是一个情窦初开、热衷于幻想的少年。他的世俗人本意识，构建在原欲和肉体之上，希腊众神的七情六欲和凡人没有差别，所以古希腊神话的”神”之形象，就是人之原欲的集合和反映。少年的”爱情"，处于以性之爱欲为主导的萌芽状态中，在心理上隐约而朦胧，在行为上野蛮而直接，古希腊众神对爱欲的追求和放纵，即是爱情观念尚未成熟时的反映，表现了文学的"少年时期"的天真烂漫。这个时间的少年，还拥有强烈的个体意识，也拥有以自由意志对抗自然社会、以个体本位意识对抗群体的叛逆精神。

而古罗马文学作为古希腊文学的直接继承者，则是一个较为成熟的少年，虽然还是没有放弃对原欲的追求，但理性意识和责任观念已然萌芽，可以说是略"懂事"了。作为一个年少轻狂的少年，它热血沸腾，热衷冒险，勇于进取，追求个人荣誉。维吉尔的英雄史诗《埃涅阿斯记》，即是一个热血少年的典型，叙述了特洛伊皇子埃涅阿斯，在亡国后，历尽千险，最终远渡意大利，击败当地军队，建立罗马前身的传奇故事。罗马的"文学少年"，是庄严而崇高的，有着远大的理想和精神抱负，如同是初生的猛虎，相对于此，希腊的"文学少年"，更像是一只慵懒的猫，想吃就吃，想睡就睡，想干什么的就干什么，不开心了，就咬人 ，人生中最重要的事情就是及时行乐。

作为西方文学的另一个源头，希伯来—基督教文学则是世间的第二种少年。它是理性的，灵魂的，肉体是漂浮在天堂与地狱间的。

这个少年，本出生于欧洲人眼中的东方，他的内心深处，充满着东方人的坚毅不屈和对上帝的敬畏。他的宗教人本意识和古希腊的世俗人本意识正好相反，与希腊众神相反，独一之神耶和华代表着原欲的对立面，也就是"理性"。在东方少年的生活中，神性是崇高的，人性是苍白的，长久的禁欲主义，雕琢着这个少年的忧郁面容。基督教文学中的"上帝"形象，即是人之理性的集合，也就是说，"上帝"是神化的人，而在古希腊文学中，"神灵"却是人化的神。

在理性的驱使下，早期基督教诞生出了自我牺牲的精神，民族的忧患意识，博爱主义的崇高理念和救世精神。这时候的宗教人本意识虽然剔除了原欲成分，在本质上还是"人性"的，只是"人性"必须服从于人类理性之集合——上帝之"神性"，中世纪的时候，发生了重大转折，最基础的"人性"也被教会抹除，"上帝"的形象严重被扭曲，成了站在人性对立面上的异己力量。

"上帝"形象的扭曲和异化，神权对人权的压制，最终招致了人文主义者的反抗。西方文学从此告别了美好的少年时代，进入了它的青年时代——文艺复兴时期。文艺复兴的后期，两个少年的优良性格，终于达到了观念上的合二为一，脱离了原欲的野蛮面，也脱离了禁欲的冷酷性——以塞万提斯式人文主义和莎士比亚戏剧为典型。

2018.3.31