《论语》研读 蒋绍愚 第24集 政治思想（六）
第24集 政治思想（六）
11.26子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”《论语·先进篇》
孔子为什么说“吾与点也”？
《二程遗书》：孔子与点，盖与圣人之志同，变是尧舜气象也。
朱熹《论语集注》：曾点之学，盖有以见夫，人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠缺。
另附：《朱子语类·卷四十·论语二十二》：子路曾皙冉有公西華侍坐章
明代学者·杨慎《丹铅录》朱子易箦之前，悔不改此节注，留后学病根。（易箦，临死）
（杨慎，1488-1559，字用修，号升庵，明代文学家）
照蒋老师的看法，其实二程、朱熹有点拔高孔子，此时的孔子，周游列国，不为天下所用，身心俱疲，不过是向往一种心灵的暂时休憩而已。
5.21子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”《论语·公冶长篇》
9.14子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”《论语·子罕篇》
5.7 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”《论语·公冶长篇》
《礼记·檀弓上》有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然，吾固曰，非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”
孔子在宋国时，桓司马自为石椁，三年不成，子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。南宫进丢官了，里外打点，想官复原职。子曰：若是其货也，丧不如速贫之愈也。
总结：可见，孔子之言也不是句句哲理，有些事在境况不佳的时候，发发牢骚而已。其内心还是：知其不可而为之。这是儒家最可贵的一点。也就是顾炎武所提出的“天下兴亡，匹夫有责”。
《礼记》中记载的孔子心中大同世界是：
《礼记·礼运篇》：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，……禹汤成王周公，接由此选也。
“大同”最早出现于《尚书·洪范篇》。
《尚书·洪范篇》：汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。
“大同”其义是君子的想法得到广泛的用途。
《庄子·在宥》：颂论形躯，合乎大同，大同而无己。
“大同”其义是没有人和物的分别。
