京都第一间寺庙，流量的诞生 | 延历寺，京都，日本自由行攻略
京都寺庙何其多，
乘着公交车三五站遇上一间，不稀奇。
那么，
谁是这一切的开端，谁是第一间寺庙呢？
延历寺。
这间寺庙，多数外国游客是不知道的。
因为特别反常：京都占着一片大好平原，
第一间寺庙没建在城里，却建在山上。
而且还是靠近琵琶湖的比叡山。
路程那是相当远。
拜访要靠从京都搭乘叡山电铁。
不过因为偏，古木苍天，意境悠远。
这么一个偏僻的寺，为什么要写呢？
因为对于日本人来说，
他，
可是怒刷“敲黑板，这是考点”存在感的寺。
之前，
写过一篇他在日本历史上“横着走”的姿态。
这篇我打算八卦一下：凭什么啊？
凭什么大家都是寺庙，
你家就敢烧了南禅寺的山门，
南禅寺就不敢回头烧你们家山门？
都是佛教里的大本山，宗派里的话事人。
没法以牙还牙，多半还是因为实力不济。
天台宗的实力以历史定论来形容：
日本现在流传下的主流佛教宗派创始人，
多是天台宗僧人，比如禅宗。
说大家从天台宗的树干发展出自己宗派，
不为过。
而这一切的起点，是天台宗创始人最澄。
能成为考题的人或事件，都是历史转折点。
最澄转折了什么？
用天台宗取代了奈良六宗派的地位，
日本人佛教信仰里的精神偶像彻底大换血了。
相当于，舞台未变，唱戏的变了。
吃瓜群众喜闻乐见的一幕开演了：
新的流量诞生了，咱们又有墙头可以爬了。
要成为新的流量，首先第一条：不一样。
就像大家拼实力的时候，你就光长得好看。
大家都长得好看的时候，你开始显摆实力。
总之，和同业竞争的大家，划清界限。
所以，最澄的不一样是：我不在奈良玩了。
一个人跑到比叡山结庐修行。
以历史眼光来看，最澄的点踩得很准。
因为没过多久，天皇家就选择搬家了。
恒武天皇把京城从奈良迁到京都。
而且，奈良的寺庙是一个都没带。
于是，
最澄的寺庙成为新首都的重点培养对象。
看似是巧合的机遇，实则是成功的选择。
为什么最澄和天皇都抛弃了奈良的佛教呢？
因为僧侣这个中间层太肥了。
即便今天去看奈良，还遗留着不少寺庙建筑。
建筑是花钱的艺术，
当年烧了多少人力与物力成就这些庙宇。
天皇家的国库里就少了多少money。
不事生产的僧侣在奈良是一个庞大的阶层。
有钱有闲，精力上还要折腾出格的事情。
当时，在奈良的佛教，法相宗最盛。
这派的僧人把天皇忽悠出家了还不算完，
再接再厉，让孝谦天皇传位给自己。
准备直接取而代之，换掉天皇继承体系。
太嚣张了。
和勒庞写得《乌合之众》里的中层精英一样，
自认为群体里最有实力的是自己。
上可团结起来制约最高层做决策的人，
下可利用群体威势控制沉默的大多数。
但，鸣鸣得意的他们唯一忘了，
中间层作为游戏规则里玩得最溜的人，
却是最离不开游戏规则的人。
他们既没有制定游戏规则的权力，
也没有掀桌不玩游戏的了无牵挂。
可是，游戏是动态的，规则是活的。
自我欲望膨胀太大，蔑视他方太厉害，
势必被上下两方联合反杀。
当时，奈良的中间层玩得太好，太肥。
看不顺眼的天皇家，打算修改游戏规则。
而，沉默的最澄，更早一步的不奉陪。
厌恶奈良僧侣阶层物质浮华，精神堕落的，
应该不止最澄一个。
是什么，
让最澄成为下一个时代日本佛教顶级流量？
两方面的彻底划清：态度和内容。
选址山野，是一种态度。
日本佛教，有一种独特的修行方式。
这是从自家原始信仰里保留下来的。
僧人通过在山里特定路线的拜访，念经祈福。
因为迥然于大陆佛教的修行方式，
在奈良都市寺庙圈里，是不受欢迎的。
荒山野岭的走，
对于追求物质舒适度的人，太累，太辛苦了。
最澄恢复了这种修行。
直到今天，
延历寺还有被称为“千日回峰行”的修行。
这种修行从平安时代一直保持到现在。
差不多，京都历史有多长，修行就有多久。
所以，延历寺，不论是做为第一间寺庙，
还是这种拥有独特修行气氛的寺庙，
都值得去感受一下。
最澄选址山野，还是带一点小心机的。
或者说，他比较会看风水。
在环绕京都盆地的这一圈山脉中，
他挑了唯一一个漏风口附近。
从关东进入京都的唯一交通要道，
是在延历寺的监视范围中的。
所以，嗯，
延历寺凭着这一地理优势，
在历史上后来混成了“山大王”，地方恶霸！
劣迹斑斑的记过处分布满上一篇的字里行间，
此篇收住，不聊。
好了，
再怎么不一样，最后还是要业务能力说话。
彻底划清界限的，靠得还是内容。
最澄以什么内容绝杀了奈良前辈同行呢？
被前辈束之高阁的天台宗经卷。
这些来自中国的经卷，
早就在鉴真大和尚漂洋过海时带了过来。
有没有嗅到一丝诡异的气氛呢？
当鉴真抵达日本时，是佛教最狂热的高潮。
五体投地崇拜的同时，大操大办的戒坛背后，
居然有对佛经置之不理的一面。
天台宗里提倡了什么，
让奈良的贵族和僧侣阶层选择性的忽视了呢？
佛教平权。
平权说简单点，
就是我们起点不一样，终点却是一致的。
佛教里的平权指的是：是否人人可以成佛？
用一个通俗点的比方：
如果考卷满分是100分，
是否所有参加考试的人都能考100？
佛说：愿意来参加考试的人有三种：
“声闻”：
听名师指导，弄懂答案，考出来的。
“缘觉”：
比“声闻”资质更厉害的人，没有老师教。
自己无师自通，考出来的。
“菩萨”：
这种最厉害，不但自己能考，
还能直接操起教鞭教学生，带领大家考满分。
天台宗认为：
三者殊路同归，最后都能成佛，都能考出来。
所以称之为“一乘”，
这叫：
大家乘在同一辆车上，一起奔向美丽新世界。
因此，
最澄在山上建的第一间佛堂叫“一乘止观院”。
即是今天山上最大的那间佛殿：根本中堂。
这是最澄理解的“根本”：
人，在信仰面前，生而平等。
奈良六个宗派非常不同意天台宗的想法。
道理也说得头头是道：
比如：学生有资质的呀。
遇上笨蛋脑袋，说不通怎么办？
所以，
考试是都能考的，考得等级是不同的。
这叫：
成佛的心大家都是有的，但未必人人可成佛。
并且成佛的等级也是根据自身的秉性分：
“声闻”，“缘觉”，“菩萨”三乘。
听起来，还挺有道理的。
但是，
这里面藏着僧侣阶层鸡贼的小算盘。
因为，“成佛”这张考卷你看不见，摸不着。
那么一个信徒在成佛的路上走到哪一步？
参加成佛考试前，资质如何？
谁说的算？僧侣阶层说的算。
奈良六宗派，
没有拥有日本佛教最高游戏规则制定权。
不代表他们不想进一步拥有权力。
瞧，
他们在佛教日常里放进了佛界定价权。
不亏为游戏规则玩得最溜的人。
不过呢，
打着信仰的旗号做着买卖的人，
总会被历史无情的嘲笑。
最澄，
从奈良六宗的阁楼里翻出了天台宗的经典。
告诉信徒：
奈良僧侣对你的挑剔，那都不是佛的本意。
啊，这真是一个砸人饭碗的举动啊。
奈良的僧人哪里会放过最澄呢。
出家人，
以理服人，辩论赛奇葩说，把你打到。
随着最澄“红”的速度，后面的日子里，
最澄就一直处在和奈良车轮般的辩论中。
也因此留下不少你来我往的书信。
这文戏唱不过你，咱们就改武行。
奈良六宗派后续选择直接“抢人”。
不是上山抢人，而是守株待兔在奈良抢。
因为，不好意思，戒坛在我这。
信徒要出家为僧，最后认证的考试点在我这。
实话来说，
奈良六宗派还是下手有点晚，轻视了最澄。
当年可是他们自己开了口子，
把天台宗提倡的佛经纳入考试范围内。
否则，
哪会沦落到要在考点单兵作战，抢人的程度。
不过，下策也是效果显著啊。
最澄辛苦培养的人，下了山，有去无回。
而且大半都改信奈良的法相宗。
恨得最澄，痛心疾首，跳脚打报告。
后半生除了打辩论，
就是向国家申请在比叡山上另开大乘戒坛。
这戒坛，
一直到他葬在山上净土院的墓地之后，
才得以实现。
延历寺，怎么去呢？
在京都搭乘叡山电铁，
八濑比叡山口站（终点站）下车，
站口乘叡山缆车，就可上山。
延历寺，怎么玩呢？
分三个主区块：东塔，西塔，横川。
三个区块之间有穿梭巴士往来。
乘车时间从5分钟到15分钟不等。
但在冬季（从十二月初到三月底）会停开。
所以，最好春，夏，秋三季拜访延历寺。
吃饭呢，很不方便。
山上在开运之钟附近有一两家甜点店。
山下的叡山电车车站附近有料理店華暦，
是采取预约制的会席料理；
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