事物本身

寻遍任何的存在（确切的说，存在者，能够辨认的存在；能够辨认的存在永远是存在着的存在者）也找不到存在本身，存在本身也并不是尚未而正在生成存在的，不是将再获能而显形的潜能，“存在”之名对于存在来说是命名的不恰当，“它是无”，这个句子对于存在本身来说也并不恰当，存在是无可命名的虚无性；既然如此，思考存在本身是不恰当的，剩下予以思考的是存在者与存在的差异，而什么是存在者与（无可命名的）无的差异？逻辑在此必然地将推出的结论是：无就是无，有就是有，它们没有关联，也没有差异；但在此没有可以被运用逻辑的对象，而差异先于于此所使用的逻辑（必然地预设了同一律，a=a，若a=/a，那么没有任何逻辑；古典逻辑无法思考重复与差异，见德勒兹）。而既然存在是无可命名的虚无性，称存在者与存在间的差异（本身也是一个不恰当的短语）为“存在论差异”也是命名的不恰当，存在无法在本体论匿名的虚无之中完整地被找到，命名的不恰当（而一个命名总是恰当的，并且包含了必要的不是，necessarily not的可能，见douban日志《明信片》一文）使得剩余注定会被留下，因而存在者与存在的差异只能够来自更久远的差易。差易、différance 是 德里达以来被发现的哲学的核心任务的踪迹，中心任务是重复与重置存在之名带来的不恰当的一切，那也就是千年来（在新诞生的时刻就被锁定的千年的命运，这总是aprés coup地被建构，一个人需要理解的是五千年的文明在三百年以前被发明，这是一个解释“古典”是今日的实证路径）的文明所沉淀的一切，去使得这些趋向、运动发展至自身不可能性、自身自体免疫的极端状况，使之被替换、错置、划去，以此接近存在之名之内与之外所生产的不可命名的虚无。这一步骤完成了当代哲学向事物本身的又一次进发，事物本身不是（n’est rien），是无（n’est rien 法语之中该语汇有double bind的效果），而这一事物本身反讽地曾被认为是现象学以及本体论的终点。