青牛语黄犬：渊兮似万物之宗
黄犬话青牛：.......
又如同静默深沉的渊泉不尽地润泽万物，使万物各得其质性，本体却丝毫未有减损匮乏的迹象，存在本体之道宛若万物存在的根源。
小狗人：「这文体结构一看就是无双乱入，我怎么会有办法扯下去。……那只狗不要说出我的心思！……既然『渊兮似万物之宗』，那我们讨论一下渊的具体特质与抽象化的属性吧。」
商垦草：「看似难以测度的无底深渊，探测者依然可以凭着悬挂铅锤的长绳沉没水中，待铅锤触及底层后取出，测量绳索的沉入长度后，即可知晓深渊的确实深度。」01
管小器：「那些由他处水源汇聚而成的水体，沿着沟壑与渠道注入更大的淡水水体或海洋，就命名为川水。若是水源出自地层而不流往他方的水体，就命名为渊水。我们之所以赞誉褒美德智兼备的圣人，乃是因为他能因应世务时变、顺应自然造化；德智如同深渊溢流而出的泉水没有竭尽，隐微柔顺地流动并润泽地表。如此，圣人的才德方能广泛地给予百姓协助，并调和地促使民生经济发展。」02，03
小狗人：「我想最后几段阐述够这里用了，那接下来是道和万物的关系了。」
庄逍遥：「存在本体之道渊深静谧地居处于万物之中，却又纯净透明得幽渺难寻。金器及石材若未蕴含散逸分离后相对应于声响的存在本体之道，你怎么胡搞瞎搞都弄不出清亮美妙的声响。即使金器石材已然备有发出声响的本体之道，你不去敲击，它是不会自把自为地鸣响。万物内含的已然分离的存在本体之道都是这副德性，有谁真能彻底理解呢？」04
小狗人：「你也太奢求了。其实只要瞎子一个接着一个不断地摸象，愚公一代接着一代不断地移山，精卫一只接着一只不断地填海，还是可以渐进地逼近存在本体之道。即使最后还是不知道存在本体之道是啥东西，将它散逸后分离的本体转换成阐发义理之道及规范准则之道也够头痛和取乐了。只要记得在存在本体之道跟前，我们依然是又瞎又弱又小就行了，但是它怎样都不理会我们的特质，充分表达我们毋须取悦它也没啥关系。」
庄逍遥：「狗嘴里还有象牙，你怎知我接着不是要说那样的人有机会渐进地实现这样的理想。我听说孔若犬曾经趁老犹龙空闲的时候，询问他甚么是极致的道。有一段与渊相关的回答是这样的：『圣人想要藏纳并护养在心中的，是那些想要对它有所增益却没能增益，想要对它有所减损却不得减损的对象。这个对象渊深静谧如同大海，独立不移、无有终始地循环不已，即使作为运载万物的法式依然没有穷尽。你所追求的君子之道虽可自成体系地归属于人道，但也不会在上述对象的范围之外自成体系！世间万物皆向此对象取得作用的凭借，却也无法让它竭尽或是显得不足；这就是圣人所追寻的存在本体之道。』」05
小狗人：「咦！刚好今天他俩都不在。不会是你想说变成他们说，结果我还让你从不可知论者转变成怀疑论者。总之，这一章的道可以定调为存在本体之道了。现在轮到最后一个宗字，就可以下课吃大骨了。」
左瞎掰：「腹肌跟草箱说：『礼宾矜穷，礼之宗也』，白话就是：礼敬外来宾客、怜悯穷困的人是礼的根本与主旨。」06
吕千金：「以天为法，以德为行，以道为宗。」07
小狗人：「……，我可以不理你吗？这和我喜欢用来扩充篇幅的不要脸句法一个样。更糟的是庄逍遥也来过一句：『以天为宗，以德为本，以道为门』，我从来就搞不懂这些词语意图表现的是什么，以及那些排列组合的用意是什么，真是既占篇幅又来吓人。孔若犬会跟浪人剑客说：『一定要我先找件事做的话，那就是正名吧！』实在是大矣哉。不管了，汪汪！」
黄犬话青牛：「小狗人头壳烧坏掉了，只想着吃龙虾和草。看见你来，就想说你会请他吃嗟来食，你却不跟他讲以牛为草、以龙为虾、以茶为酒的，他才没事找事地假正经，不信你跟他说吃吃吃看看。『渊兮似万物之宗』：又如同静默深沉的渊泉不尽地润泽万物，使万物各得其质性，本体却丝毫未有减损匮乏的迹象，存在本体之道宛若万物存在的根源。」
01.探渊者知千仞之深，县绳之数也。 《商君书‧禁使》
02. 水之出于他水，沟流于大水及海者，命曰川水。出地而不流者，命曰渊水。 《管子‧度地》
03. 所贤美于圣人者，以其与变随化也。渊泉而不尽，微约而流施。是以德之流润泽均，加于万物。 《管子‧宙合》
04. 夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得，无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！ 《庄子‧天地》
05. 若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也，运量万物而不匮，则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮，此其道与！ 《庄子‧知北游》
06. 礼宾矜穷，礼之宗也。 《国语‧晋语》
07. 以天为法，以德为行，以道为宗。 《吕氏春秋‧下贤》
