《论语·学而篇》读书笔记（十三）
有子曰:“信近於义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
近:《说文解字》:“附”的意思。
义:古时“谊”、“义”相通。《说文解字》:“义，原意为自我的威仪”；“谊，人所应该做的事情”（人所宜也）现今的经典皆通写作“义”。
《中庸记》:义者，宜也。《礼记·表记》:“义，是天下通行的规制。”这是说制度是合乎道义的。
复:郑玄说:“覆”的意思。（覆盖，抽象的解释即行为覆盖言论，实现的意思）刘宝楠先生案:“复”、“覆”是古、今交叠之语。
《尔雅·释言》:复，返也。《说文解字》:复，有往有来的意思。往来，便是反覆的意思。
“信近於义，言可复也”的含义。
郑玄说:遵从道义便不必守信，诺言不符合道义便不是诺言。可以履行的诺言，便是义的表现。（义不必信，信非义也。以其言可以反覆，故曰近义。）
《孟子·离娄篇》:大人，言不必墨守信用，一切以道义相衡量。（大人者，言不必信，惟义所在）刘宝楠先生案:如此说，则诺言的出口须依照是否符合道义而定，所以说言尽于义。人在说话之时，能够依照道义来许信，那么也就可以实现了。
《曾子·立事》:其言行经过很久还可以复按审查，由此也就可以知道他的诚信。（久而覆之，可以知其信矣）又说到:话说出口就要思考能否实现，再思考是否说错了话，这样才能称作谨慎。（言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣）
刘宝楠先生案:这里所说的“思无悔言”也就是要以道义来衡量了。否则，只是遵守硁硁之信，而没有遵守义的准则，那么人们将不会认为我们的言论是正直的、在理的，这时即便我一心想要实现，也做不到了。（否则，但守硁硁之信，而未合于义，人将不直吾言，吾虽欲覆之，不得也）
“义不必信”的史例？
《春秋》记载，晋国的士匄（gài）率领军队进攻齐国，正巧齐国的君主去世，举国皆丧。于是士匄便班师回国。《春秋》赞扬了此事，是说士匄符合道义。
另外还有反面的例子，《史记》记载尾生高和女子相约于桥下，适逢大雨，河水上涨，女子未至，而尾生高仍旧墨守约定，最后紧抱桥柱，淹死在了桥下。尾生高虽然实现了诺言，但并不符合道义。
远:《尔雅·释诂》:“远离”的意思。
耻辱:在古代是同义词。
郑玄说:不合礼法的恭敬，便是非礼。能够远避耻辱的恭敬，才叫做接近于礼。
《礼记·表记》:“恭以远耻。”刘宝楠先生案:是说恭近于礼，方可以行之。不然，虽然对别人毕恭毕敬，但无法掌握礼的尺度，就会被人所轻侮而遭受耻辱。《论语》中的“恭而无礼则劳”也是同样的道理。
因:孔安国说“亲近”的意思。
刘宝楠先生案:《诗经·皇矣》:因心则友。《传》:因，亲昵的意思。《论语》此章，上句说“因”，下句说“亲”，是以不同的文词表达相同的意思。（变文成义）
宗:《说文解字》:原意是受尊敬的祖庙。（尊祖庙也）故而“宗”也训做“尊”。这里所解释为尊敬，便是引申之意。
皇本作“亦可宗敬也”，多一敬字。
“因不失其亲，亦可宗也”的含义。
孔安国说:“这是说与亲昵之人增进情感。便会受到尊敬。”
《曾子·立事》:观察他身边亲近之人，便可以了解他的为人。（观其所爱亲，可以知其人矣）刘宝楠先生案:观察他喜好的是非，便可以清楚他是贤德还是不肖。如果他能够团结亲近之人，那么他的贤德也就可以清楚的了，所以说会受到尊敬。
桂馥的《群经义证》则有不同看法，他将“因”解释为“姻”，由此可见，“因”便是“姻”的省文。那么“因不失其亲”便解释为与亲近可靠之人相互结姻。《野客丛书》引用《南史》的话说:“姻不失亲，是古人所重视的，怎么能和非同类之人相互结姻呢？”《张说之碑》也说“姻不失亲，官复其旧。”刘宝楠先生案:“姻亲”，便说的是人交接之事。
