父亲节，Pick一份好爸爸指南（深度好文）

鲁迅当年曾思考过，我们如何做父亲？这个问题居然被提出来思考，也说明中国在“父亲”的生产上遇到了危机。

是的，做父亲是需要学习的，即使我们有了自己的孩子，但并不意味着我们就能成为真正意义上的“父亲”，就能够承担父亲的责任和呈现父亲与父性的意义。

好爸爸指南

父亲的5个身份认同

“父亲”这个身份认同一般来说，包括了5个成分：供养、护佑、规训、传道、胜利。

也就是说，如果你想要做一个“父亲”，你最好做到：

第一，能赚钱养活太太和孩子,并陪伴他们；（供养功能）

第二，能保护太太和孩子免受天灾人祸的侵扰；（护佑功能）

第三，能够设定家庭规则维持家庭结构；（规训功能）

第四，传递给孩子生命的意义和价值；（传道功能）

第五，你一定要比其他男人强大有力，至少也要比妈妈强大有力，也就是说，你要是个男人，你要很man。（胜利功能）

其中前三个的养育、保护、规训功能其实也是母亲的天职，所以，父亲的功能至少有75%是作为“辅助性妈妈”存在的。

这是为什么有些学者怀疑，父权制实际上是女人们发明的，因为它赋予了女人“阴性的权力”。

女人的确把看起来风光的“父权”给了男人们，同时女人们也获得了“阴性的权力”，也就是说，不赚钱的权力、撒娇的权力、谴责男人们不负责任的权力。

当然，这种一边倒的观点大概也不符合事实，“父权制”至少也应该是男人们提议、女人们投票通过的。男人或女人任何一方没有办法发明一种文明制度，并且传承下来几千年。

“父亲”这五大功能在人类历史上，会根据具体情况进行增加和削减。

美国卫生部组织专家编写了一本手册，叫做《父亲在儿童健康发展过程中的重要性》（The Importance of Fathers in the Healthy Development of Children），这本手册提供了各种针对促进父亲功能的专业人员，如心理治疗师、社会工作者、学校老师、工作坊讲师等使用，其中开宗明义，明确定义了有效的“父亲功能”的七个方面：

第一，和孩子的母亲培育积极的关系；

第二，花时间陪孩子；

第三，养育孩子；

第四，恰当地规训孩子；

第五，引导孩子走向（家庭）以外的世界；

第六，保护和供养；

第七，成为孩子的模范。

这七点就包括了前面说的供养功能、护佑功能、规训功能，但是传道功能被弱化了，而“胜利功能”基本上被删除了。

和历史上的父亲功能比较起来，供养、护佑功能中，也不再是紧紧围绕着父子关系展开，而是强调了夫妻关系。

但是，意识形态上弱化的传道功能和胜利功能，可能恰恰是在无意识领域起到推动作用的。

传道功能

意义比钱更重要

先看传道功能，“传递给孩子生命的意义和价值”。

在传统意义上，父亲不应该仅仅给孩子们一堆钱。相反，仅仅给钱的父亲是没有给够也没有给到孩子们需要的东西的。

比尔·盖茨如果给他的孩子们一人100亿，他的父亲功能最多是50分；但是，如果他给孩子们一人100万，把几百亿资产捐了，通过这个行为传递给孩子们这样的价值观，“生命的意义在于尽情发挥你的才能，然后尽力回馈社会”，那他的父亲功能就可能到了75分。

唐朝的禅宗居士庞蕴，便是以传递禅宗价值观给孩子而闻名。他有一首诗，“父子相守空山坐，无相如如寄有闲。世人见静元无静，看似闲时亦不闲。”可以看到，是一个父亲和孩子在静静地坐禅中悟道而来的灵感。

在多元价值的社会，父亲很难传递一套价值观给孩子们，况且，很多父亲他们自己的父亲在“传道”这一块也是缺席的。

所以，一个父亲即便在其他功能上不缺席，在“传道”这个功能上也很容易缺席。

但是传道功能，也是可以由母亲完成的。

如电影《阿甘正传》中，阿甘的父亲就是个典型的缺席父亲。智力低下加上单亲家庭，阿甘出问题那是预料之中的。

但是实际上，他几乎完美地完成了男人和父亲的所有功能。关键就在于他的母亲一直到临死都不忘对他传播基督耶稣的“道”——“你要凭着神所给予的做到最好！”

阿甘的人生，就是凭着神所给予的那一点点资本，在各方面都做到了最好。

虽然传道功能的缺失很严重，但是它和供养、护佑、规训仍然是一致的，不构成父亲的悖论。

胜利功能

缺席的父亲

“胜利功能”之所以被彻底删除，就是因为它的存在构成了“父亲悖论”。

在传统社会中，供养、护佑、规训功能是父亲和母亲一起完成的，传道功能是父亲和族长、祭司、老师、师傅、上师等人物一起完成的。

但是，胜利功能必须由父亲一个人完成，这个功能的原型来自“武士”。

别忘了男人们首先是猎人、是武士，然后才有了父亲这种制度的。

现在很多人说的“好爸爸”，准确地说,是指“貌似好妈妈的爸爸”。

“好爸爸”和“坚强的、胜利的父亲”这两个形象是冲突的。

在《阳光灿烂的日子》里，父亲也是缺席的，但是那个父亲是个胜利的军人，仅仅这一点，他就赢得了孩子的尊敬和认同。

就像《教父》中的老教父，虽然他是一个黑社会老大，可是他胜利了，当他面临失去“胜利者”这个位置之时，他的儿子迈克尔马上就会从一个爱国军人变成一个青年杀手，维护父亲的产业、父亲的位置和父亲的荣誉。

孩子，尤其是儿子，总是期望“我的爸爸比你的爸爸厉害”。这是他儿童般自豪感的一个根基。尤其是，孩子们期望自己的父亲能够胜过母亲。

“胜利功能”对孩子们如此重要，以至于他们并不在乎自己的父亲是否是通过违法犯罪获得胜利的。

——从某种角度上，这是贪官污吏、黑社会老大层出不穷的一个家庭无意识根源。

他们虽然为法律体系不容，但是他们在自己的孩子或者妻子眼中，却是家族的英雄，这曾经的胜利者虽然进了监狱却给家族留下了无穷财富，从这个角度上来说，他就是这个家悲怆的普罗米修斯。

由于胜利功能直接决定了男人的价值感所在，所以大部分男人宁愿牺牲供养、护佑、规训、传道这四方面，也不愿意放弃“胜利者”这个男性表象。

他们想出来的解决这个“父亲悖论”的方式就是——给钱！

你需要养育吗？我可以给你请保姆，你要六个还是八个？

需要保护吗？我可以雇六个保镖加三只藏獒。

……

正好，现代社会恰恰是可以提供这种需求的满足的。

我在内环高架上看到，一武术学校的招生广告语就是，“你安心赚钱，孩子，我们来管！”

从某种角度来说，“缺席的父亲”也许恰恰是父亲功能进化中，人类的无意识合谋。

“缺席的父亲”在美国这百年的历史来看，集中于富有阶层和贫民阶层两段。

富有阶层之所以父亲缺席，就是因为父亲去打拼，努力成为一个“胜利者”了。

这表面上看起来很不符合教育心理学、发展心理学的规律，但是确实符合终身发展的规律。

一朋友告诉我，“父亲给孩子最好的爱，就是他忙碌的背影。”

这个朋友已经50多岁了，他也成了和他父亲一样的人，一个缺席的父亲但却是胜利的男人。

让一个6岁的孩子来选择，他会选择父亲不要缺席做个“好爸爸”，可是到他16岁，他发现父亲是个穷鬼、是个软蛋，事情就不一样了。

供养、护佑、规训、传道这四个方面虽然重要，但是你或多或少可以用钱买到，但是“胜利者”只能亲力亲为，在成为胜利者的过程中，才可能赚到很多钱，雇佣其他人来承担供养、护佑等功能。

这就是进化历程中男人们的选择，他们优选选择了成为“胜利者”——在当代社会，也就是“有钱人”——在其他父亲功能上缺席或者把这些功能转让给母亲，或者外包给其他人。

在中国历史上，“父亲危机”的出现，可能要比美国的历史还要长。如明清时期文学作品中的西门庆和贾宝玉，就分别象征着父亲危机下的父亲意象和儿子意象。

如今几百年过去了，我们生活中仍然到处是西门庆一样的父亲，我们的儿子也越来越像宝哥哥一样——被一群女人团团围住，对男人、对父亲不是那么认同。

这场危机也许是在中国制度化的儒—道—释互补系统中，父亲的胜利功能很多朝代都受到压抑和克制，直到外族入侵才被激活。

而父亲的传道功能在儒家体系中，很多时代至少在话语层面是不完全的，直到宋明理学之后。儒家的“道统”好像才是在形而上学层面上比较圆满的。

从中国历史的角度来看，我们是否可以说，当中国历史上每次父亲功能得到支持后，就会带来中国经济的腾飞和富强，然后，就出现衰落和异族入侵呢？

所以，美国今天的“衰而不落、落而又升”的历史，是不是也是中国昨天的历史？而美国今天的历史，也是中国明天的历史？

而中国今天的腾飞，是不是和一个个强烈认同“父亲”和“父权”的民工和凤凰男有关？

而中国日后的衰落，是不是和这些人的孩子在生命中学会，世界上最好的不是父亲，而是父亲带来的钱，尤其是“花钱”最终会变成他们生命的意义所在？

这些问题的答案，也许需要写作一本中国版的《父性》来回答。

父性

8.4

[意]鲁格·肇嘉（Luigi Zoja） / 2015 / 世界图书出版公司

本文内容选自李孟潮为《父性》中文版所作序言，小标题为编者所加。

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