古希腊语言学转向的文献摘录

古希腊语言学转向的核心问题：

Besteht zwischen der Sprachform und der Seinsform, zwischen dem Wesen der Worte und dem der Dinge ein natürlicher oder nur ein vermittelter und konventioneller Zusammenhang? Drükt sich in den Worten dad innere Gefüge des Seins aus , oder zwigt sich in ihnen kein anderes Gesetz als dasjenige, das die Willkür der ersten Sprachbildner ihnen aufgeprägt hat? ( Cassirer, Ernst: Philosophie der symbolischen Formen, Erster Teil: Die Sprache, ECW 11, 60, 61)

Some primitive people believe that some representations (in particular, names) have a necessary connection with their bearers; that to know the “true name” of someone or something gives one power over it. This power comes from the magical connection between the name and the bearer of the name; once one realizes that a name only has a contextual, contingent, conventional connection with its bearer, it is hard to see why knowledge of the name should have any mystical significance. (Hilary Putnam, “Brains in a Vat,” Reason, Truth, and History (Cambridge: Cambridge University Press, 1981).

卡西尔和普特南论证这个问题的进路虽有不同，但是其问题意识是相似的。对卡西尔来说，语言形式和存在形式之间的关系是一个根本问题，在语言与存在之间是否存在一个内在的关联呢？如果没有这种关联，知识是怎么可能的呢？理解是怎么可能的呢？关于这一问题的观点在前苏格拉底哲学中主要有三种：神话学的（神秘指称的），赫拉克里特的（语义学的），及智者的（修辞学的）。

对普特南来说，意向性这种理论，或者更夸大一点说，现象学，不过是神秘指称理论的变体，看似，指称之所以可能是因为心灵有某种特殊的功能，但其实这种解释是一条绝路。意义并不在头脑之内。他在论述意向性理论观点时提到了Magical theories of reference，这种理论可以对应卡西尔说的神话学的理论。

神话学的观点：

Wer sich des Namens bemächtigt und ihn zu gebrauchen weiß, der hat damit die Herrschaft über den Gegenstand selbst gewonnen - der hat sich ihn mit all seinen Kräften zu eigen gemacht.

Das heilige Wor ist es, das in dem Gebrauch, den der Wissende, der Priester, von ihm macht, zum Herrn ber alles Sein, über Götter und Menschen wird.

卡西尔在这里举了一个梨俱吠陀的例子，梨俱吠陀里面，Vāc这个音，具有神奇的力量，是其它一切发音的基础，祭祀口诵这个词，就感觉获得了力量，可以与神对话，甚至感觉自己是万物之主。注释讲到这个问题可以参考Rigveda X, 125. 也可以参考Bṛihadāraṇyaka - Upanishad 1, 5, 3ff.

赫拉克里特论Logos：

So wird für Heraklit der Logos zum "Lenker des Alls".

Die Welt ist kein Spielball dämonischer Mächte mehr, die sie nach Laune und Willkür regieren, sondern sie untersteht einer schlechthin allgemeinen Regel, die alles einzelne Sein und alles einzelne Geschehen bindet und die ihm seine festen Maße anweist.

Der magisch-mythische Kraftzusammenhang hat sich somit jetzt in einen Sinnzusammenhang gewandelt.

逻各斯取消了神话思维中那种神秘指称的成分，人不能再通过神秘的咒语直接同自然界对话，但相反，逻各斯意味着对语言的思考有了一个全新的方向：语义学。在语义中存在着人类思维与自然界的统一。

(ECW 11, 57, 58)

智者派的观点：

Die Sophistik, um ihren Satz der Relativität aller Erkenntnis zu verfechten, um den Menschen als " Maß aller Dinge" zu erweisen, der Betrachtung der Sprache ihre besten Waffen entlehnen zu können.

Das überlegene Spiel, das sie mit der Mehrdeutigkeit der Worte treibt, liefert ihr auch die Dinge in die Hand und erlaubt ihr, deren Bestimmtheit in die freie Bewegung des Geistes aufzulösen.

So führt die erste bewußte Reflexion über die Sprache und die erste bewußte Herrschaft, die der Geist über sie gewinnt, zugleich zur Herrschaft der Eristik. (ECW 11, 61, 62)

(Eristik (abgeleitet von griechisch ἐριστικὴ τέχνη eristiké (téchne)) ist die Lehre vom Streitgespräch und die Kunst der Widerlegung in einer Diskussion oder Debatte. Der Begriff findet sich in diesem Zusammenhang in Philosophie und Rhetorik.)

智者的工作万变不离其宗：将语义学取消，代之以修辞学。

古希腊语言学从神话（神秘指称）经由赫拉克里特（语义学）直到智者运动（修辞学）的这种转变，可以推测是与其城邦文明不断发达及最终达到其文明发展水平的顶点这一全过程息息相关的。

For even if you do not really know, still, it may be that for practical purposes you are in a position with respect to the matter (of the elephants) which is not importantly different from knowing. （Unger, Peter, 1971）