四月十三日
那是当年跟随他们一起从学“心中心”的女师兄，后来跟随他们改学“如实观照”多年，打坐基础很好，教理也渐渐深入。住在附近小区的赵老伯也是大家的老师兄，由于当时快80了，生活上自己料理有些不便，便请没事的她负责些家务。
这个女居士儿女成双，但惟独儿子是个侏儒，个子很矮。但女儿很漂亮聪明还拉的一手小提琴，刚刚大学还未开始踏上社会工作。本来这个女居士修学日进，法喜充满，但不幸那是个肝炎流行的年代，小女以外染疫而去，女居士痛心疾首每思及必哭，加之怨与丈夫疏于看护小女，导致夫妻最后离婚。从此女居士的生活变了天，从此甚至只要听到想到儿女一事边痛苦不堪，若闻谁家儿女早丧，那更是默默流泪到天明。。。俨然一大心病。本来精勤用功的她由于心头的压抑痛心，翻来覆去失眠神经衰弱，人渐瘦，打坐更是不耐坐定，从此便没法好好修行用功。众见皆叹。于是大家想了个办法希望能帮助她。
几个师兄一日约她去某寺打坐共修，当晚围炉夜话中，试验一个方法，让她躺平闭眼，经某人引导回忆逝女其间的全过程。当回忆经历到女儿死去病房中临别的一刹那，女居士哭天耗地，挠胸抓头，平地摔滚，实为众人平生所未见之剧烈。
经过这次翻腾，女居士胸背产生许久未有的发热。脸色难得的红润起来。休息两小时后，大家提议愿不愿再进行一次回忆，女居士说愿意。第二次的回忆已经不用躺下了，女居士显得勇敢坦然多了，坐在位置上闭眼回忆。也是一番翻腾，但显然比头一次程度上小了很多。休息半小时后，女居士主动要求众人合力再引导她一次回忆。在众人全身心的聆听和尊重下，她又比第二次更放松的回忆经过了一遍，这次回忆到女儿闭眼的情节，女居士已经不再如刚才痛苦了。情绪已是趋于淡然的回述给大家。而大家也尽最大的尊重将心敞开聆听她的叙述。甚至回忆中原谅了原来的丈夫，缓解了对丈夫的恨。
这件事过后，女居士俨然变了，性格开朗起来，以前笑不是笑哭不是哭，现在气色吉祥，遇人开朗大气。打坐明显受益，气脉通畅，皮肤细腻白红。
然而一件事发生了，在一次傍晚张老忘带钥匙，电话中急切喊她来帮他开个门，女居士骑车过路中被一辆大车狠撞而死。肋骨头骨均碎，当场以外而死。张老从此三个月中心神慌乱，于愧疚中不能自拔。大家又用之前的方法帮张老回忆当时的细节、那些片刻般细腻的情节，依然面对关键情节数次直面，张老心结淡去。
老师讲到这里，说，往往人的心中压抑着重大情绪时，修法学佛等会产生很大障碍，很难正常用功。而大家一起聆听加入此人对那件过不去的事情回忆的方式，可以有效的稀释它的这种业力。当她回溯找到那个种子展现成意言境，便是那个执着业力的展现。但因另一个人的加入聆听觉知便引生事件人的一份客观交融，加强她心中净念，缓解她一份杂染性作用。因此一旦面对多人的聆听，她回忆追溯这件事的关键，情绪（业力）的展现便会少多份执着性。西方有心理治疗，多人围成一圈讲述自己难堪承受的经历，或往往一个情绪舒展不开，经过与人交流，或书写成为供人辗阅评论，也容易将心中的执着放下，道理也在这里。
这只是运用心识功能的一个方便法。
从根本来说，回忆起某个人某件事时，啊，那个谁谁谁真可气、真讨厌，这个事真窝囊……，如同反复抓着黄连用手抠，再放在嘴里，满脸苦涩，并且无自觉的重复。其实那件事情当下即过。
但挥之不去的是执着，而执着背面的缘起，是不清楚执着的原因背景。而那些原因设定的缘起又偏偏是自我最强烈期望的，由无明辗转与此建立一个“错误的见”。
所以一旦真实境遇相违，看不清也不愿意去承认那个我们原先设计的期望其实是违反“无常”“无我”“无自性”的，无常无我的认识不够，就难免执着不放。抑郁于心中，而结病于身。反之坦然直面，鲁迅谓之真的猛士，直面真理即当下于“无愿”门中过而解脱。
修法，成就月轮、成就根身、参禅、念佛、如实观照、学理、学戒定慧、息脑归心运心。。。这是不同教派的手段、名词说法，这些手段都是目的让人引发进入正念的观照，产生脱离我见常见的客观观察。。（当然必须见法证灭谛才能彻谈修行，不然只成对治）
附《修月轮&了习气》
如果你观月轮，随时随刻可以升起月轮，那么你了习气就非常地省力。你的业力一旦升起，什么东西吸引你，你很快就知道，第一时间会知道，奥，这是我的一个业力，那么只要受升起的一刹那，它马上就要融化掉，所以，你到后面引动你的外在的境，就会越来越少，所以，一般来说都是内在的，到这一步你就会知道，（引动你的力）都是内在的，自己要去找什么事，所以，人的习性就是这样来的。
当触作意受想识遇到的时候，它升起受的时候，你会去研究一个问题的时候，这么多水果放在那里，这么多食品放在那里，为什么某一种会特别吸引你呢？你就会看到，奥，原来这是习性，当你看到这一点的时候，（你就发现）这就是不平等，（通过）这个不平等处，（你就能）就看到你的藏识里面的一个习性就显示出来，你为什么一眼望去就钉牢一个东西呢？所以，人们看出去的时候男女相就一眼出来了，你会分出男女相，看到人的第一反应，为什么会是这样呢？所以，渐渐你身心里面非常深处的就会显现，你要把这种不平等处都能够变成平等，把这个受（它一定会有受跟上来的）看清楚，你把住相的地方看清楚，然后不再变成爱染，种子就不会有了，十二因缘的环就切断了。
这个一定是有这个过程的，所以，我们在修月轮的过程中，如果你这样成就的月轮，转成的根身才是无漏的，不然，习性还是习性，月轮还是月轮，没有关系。阿字观是后面胎藏界灌顶所传的，这个是对治名言颠倒很好的修法，这是后话。现在我们初步的讲人的烦恼障，劣根性，别人有喜欢的不喜欢的，你也有喜欢的不喜欢的，甚至连后面无所谓的，背后都是有东西的，你把这个看清楚，那么爱染和受之间你就切断了，那么这个就是所谓的“了生死”，解决烦恼障，在修菩提心戒的过程中完成它，这个是主要的，这个完成后（就能）转成无漏根身。到后面，你不修定印就会有定，因为什么，干扰你的东西，吸引你的东西会越来越少。这个时候，你跟其他的菩萨一样，你只与自己的愿力去相应，只要是跟你有缘的你会去做，跟你无缘的你不会去做，以愿力来行，不是像一般的众生，是有个人目的的，所以，一开始行菩萨道，要发心，要广度一切众生，当时你感觉没有什么，但实际上后面，这个愿力也是一种业力，它会使你去相应。跟广度众生有关的事你都会去做，好，那么这个你可能一生一世一生一世就往下走菩萨道，并且，走菩萨道是这样来的。因为没有他要做的事，但是，后面广度众生的事，他会去相应，随缘讲的是这个意义上的随缘，不是说随着业缘转，（如果随缘转）那就是生死轮回。所以，我们修这步要注意，闻思上要通过，不然你修出来的月轮还是有漏的，那你转成根身修普贤三昧耶戒还是有漏的。你要真正成就真正所谓的菩提心，那首先要解决烦恼障，如果进一步提升，在大乘的闻思里提高自己的智慧，透过缘起法，所以，在修的过程中你们会发现很多你们原来没有发现的东西，这个慢慢地一步步地走。
所以说呢，要做好这两个基础，如果没有这两个基础，你修是没有效果的，修到你自己失去信心为止。
修月轮实际上是解决习性的问题，最起码你把习性的问题解决，这样你才能够人格上渐渐圆满，渐渐修行圆满。（完）
这个女居士儿女成双，但惟独儿子是个侏儒，个子很矮。但女儿很漂亮聪明还拉的一手小提琴，刚刚大学还未开始踏上社会工作。本来这个女居士修学日进，法喜充满，但不幸那是个肝炎流行的年代，小女以外染疫而去，女居士痛心疾首每思及必哭，加之怨与丈夫疏于看护小女，导致夫妻最后离婚。从此女居士的生活变了天，从此甚至只要听到想到儿女一事边痛苦不堪，若闻谁家儿女早丧，那更是默默流泪到天明。。。俨然一大心病。本来精勤用功的她由于心头的压抑痛心，翻来覆去失眠神经衰弱，人渐瘦，打坐更是不耐坐定，从此便没法好好修行用功。众见皆叹。于是大家想了个办法希望能帮助她。
几个师兄一日约她去某寺打坐共修，当晚围炉夜话中，试验一个方法，让她躺平闭眼，经某人引导回忆逝女其间的全过程。当回忆经历到女儿死去病房中临别的一刹那，女居士哭天耗地，挠胸抓头，平地摔滚，实为众人平生所未见之剧烈。
经过这次翻腾，女居士胸背产生许久未有的发热。脸色难得的红润起来。休息两小时后，大家提议愿不愿再进行一次回忆，女居士说愿意。第二次的回忆已经不用躺下了，女居士显得勇敢坦然多了，坐在位置上闭眼回忆。也是一番翻腾，但显然比头一次程度上小了很多。休息半小时后，女居士主动要求众人合力再引导她一次回忆。在众人全身心的聆听和尊重下，她又比第二次更放松的回忆经过了一遍，这次回忆到女儿闭眼的情节，女居士已经不再如刚才痛苦了。情绪已是趋于淡然的回述给大家。而大家也尽最大的尊重将心敞开聆听她的叙述。甚至回忆中原谅了原来的丈夫，缓解了对丈夫的恨。
这件事过后，女居士俨然变了，性格开朗起来，以前笑不是笑哭不是哭，现在气色吉祥，遇人开朗大气。打坐明显受益，气脉通畅，皮肤细腻白红。
然而一件事发生了，在一次傍晚张老忘带钥匙，电话中急切喊她来帮他开个门，女居士骑车过路中被一辆大车狠撞而死。肋骨头骨均碎，当场以外而死。张老从此三个月中心神慌乱，于愧疚中不能自拔。大家又用之前的方法帮张老回忆当时的细节、那些片刻般细腻的情节，依然面对关键情节数次直面，张老心结淡去。
老师讲到这里，说，往往人的心中压抑着重大情绪时，修法学佛等会产生很大障碍，很难正常用功。而大家一起聆听加入此人对那件过不去的事情回忆的方式，可以有效的稀释它的这种业力。当她回溯找到那个种子展现成意言境，便是那个执着业力的展现。但因另一个人的加入聆听觉知便引生事件人的一份客观交融，加强她心中净念，缓解她一份杂染性作用。因此一旦面对多人的聆听，她回忆追溯这件事的关键，情绪（业力）的展现便会少多份执着性。西方有心理治疗，多人围成一圈讲述自己难堪承受的经历，或往往一个情绪舒展不开，经过与人交流，或书写成为供人辗阅评论，也容易将心中的执着放下，道理也在这里。
这只是运用心识功能的一个方便法。
从根本来说，回忆起某个人某件事时，啊，那个谁谁谁真可气、真讨厌，这个事真窝囊……，如同反复抓着黄连用手抠，再放在嘴里，满脸苦涩，并且无自觉的重复。其实那件事情当下即过。
但挥之不去的是执着，而执着背面的缘起，是不清楚执着的原因背景。而那些原因设定的缘起又偏偏是自我最强烈期望的，由无明辗转与此建立一个“错误的见”。
所以一旦真实境遇相违，看不清也不愿意去承认那个我们原先设计的期望其实是违反“无常”“无我”“无自性”的，无常无我的认识不够，就难免执着不放。抑郁于心中，而结病于身。反之坦然直面，鲁迅谓之真的猛士，直面真理即当下于“无愿”门中过而解脱。
修法，成就月轮、成就根身、参禅、念佛、如实观照、学理、学戒定慧、息脑归心运心。。。这是不同教派的手段、名词说法，这些手段都是目的让人引发进入正念的观照，产生脱离我见常见的客观观察。。（当然必须见法证灭谛才能彻谈修行，不然只成对治）
附《修月轮&了习气》
如果你观月轮，随时随刻可以升起月轮，那么你了习气就非常地省力。你的业力一旦升起，什么东西吸引你，你很快就知道，第一时间会知道，奥，这是我的一个业力，那么只要受升起的一刹那，它马上就要融化掉，所以，你到后面引动你的外在的境，就会越来越少，所以，一般来说都是内在的，到这一步你就会知道，（引动你的力）都是内在的，自己要去找什么事，所以，人的习性就是这样来的。
当触作意受想识遇到的时候，它升起受的时候，你会去研究一个问题的时候，这么多水果放在那里，这么多食品放在那里，为什么某一种会特别吸引你呢？你就会看到，奥，原来这是习性，当你看到这一点的时候，（你就发现）这就是不平等，（通过）这个不平等处，（你就能）就看到你的藏识里面的一个习性就显示出来，你为什么一眼望去就钉牢一个东西呢？所以，人们看出去的时候男女相就一眼出来了，你会分出男女相，看到人的第一反应，为什么会是这样呢？所以，渐渐你身心里面非常深处的就会显现，你要把这种不平等处都能够变成平等，把这个受（它一定会有受跟上来的）看清楚，你把住相的地方看清楚，然后不再变成爱染，种子就不会有了，十二因缘的环就切断了。
这个一定是有这个过程的，所以，我们在修月轮的过程中，如果你这样成就的月轮，转成的根身才是无漏的，不然，习性还是习性，月轮还是月轮，没有关系。阿字观是后面胎藏界灌顶所传的，这个是对治名言颠倒很好的修法，这是后话。现在我们初步的讲人的烦恼障，劣根性，别人有喜欢的不喜欢的，你也有喜欢的不喜欢的，甚至连后面无所谓的，背后都是有东西的，你把这个看清楚，那么爱染和受之间你就切断了，那么这个就是所谓的“了生死”，解决烦恼障，在修菩提心戒的过程中完成它，这个是主要的，这个完成后（就能）转成无漏根身。到后面，你不修定印就会有定，因为什么，干扰你的东西，吸引你的东西会越来越少。这个时候，你跟其他的菩萨一样，你只与自己的愿力去相应，只要是跟你有缘的你会去做，跟你无缘的你不会去做，以愿力来行，不是像一般的众生，是有个人目的的，所以，一开始行菩萨道，要发心，要广度一切众生，当时你感觉没有什么，但实际上后面，这个愿力也是一种业力，它会使你去相应。跟广度众生有关的事你都会去做，好，那么这个你可能一生一世一生一世就往下走菩萨道，并且，走菩萨道是这样来的。因为没有他要做的事，但是，后面广度众生的事，他会去相应，随缘讲的是这个意义上的随缘，不是说随着业缘转，（如果随缘转）那就是生死轮回。所以，我们修这步要注意，闻思上要通过，不然你修出来的月轮还是有漏的，那你转成根身修普贤三昧耶戒还是有漏的。你要真正成就真正所谓的菩提心，那首先要解决烦恼障，如果进一步提升，在大乘的闻思里提高自己的智慧，透过缘起法，所以，在修的过程中你们会发现很多你们原来没有发现的东西，这个慢慢地一步步地走。
所以说呢，要做好这两个基础，如果没有这两个基础，你修是没有效果的，修到你自己失去信心为止。
修月轮实际上是解决习性的问题，最起码你把习性的问题解决，这样你才能够人格上渐渐圆满，渐渐修行圆满。（完）
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