媒妁之言

《伐柯》

从文本语义来说，《伐柯》以砍伐一支合适的斧头柄子作比喻，说男子找一个心目中的妻子，如斧头找一支合适的柄子一般，要有一定的方法程序，也要有媒人、迎亲礼等基本的安排。在古代诗歌中，常以谐音示意。“斧”字谐“夫”字，柄子配斧头，喻妻子配丈夫。诗中所说“匪媒不得”“笾豆有践”，也是具体地写出古时娶妻的过程：媒人两家介绍牵线，最后双方同意，办了隆重的迎亲礼仪，妻子过门来，这就是“父母之命媒妁之言”

从引伸隐喻义来说，重点落在“伐柯伐柯，其则不远”这两句诗上。砍伐树枝做斧头柄，有斧与柄的协调关系，引喻做其他事情，也有两方面的协调关系。要协调两方面的关系做到好的柄子配上好的斧头，那就不能背离基本的原则方法（“其则不远”）。从具象的斧与柄的关系，上升到抽象关系，启示了一个事物发展的共同规律：按一定原则才能协调。后人常用“伐柯伐柯，其则不远”，来表示有原则的协调关系，来引指社会政治、经济、文化的活动。

此诗歌者采取了设问的方式，从最浅显的比喻入手，言简意赅，形象鲜明，把娶妻必须行媒的道理说得很明确、很具体，给人一种不可置疑的印象。诗意单纯明朗，语言朴素自然，在一问一答的陈述中，歌者那喜形于色的情态也跃然纸上。由于此诗说到娶妻要有媒妁之言，再加上“伐柯”的比喻朴素明朗，浅显易懂，后世遂以“伐柯”“伐柯人”称作媒人，称替人做媒为“作伐”“伐柯”“执柯”。

文君总结：此诗就是“媒妁之言，父母之命”的宣传之文，前三句都在说娶妻就像一把斧头配一把斧柄（一夫一妻），要配得刚刚好就必须有“媒”不可。然后才有第四句：娶到好老婆（斧柄相合）的男人，就能够享受到妻子的笾豆有践（家务有条有理）。《说文解字》：媒，谋也，谋合二姓；妁，酌也，斟酌二姓也。

这首诗还有一处有意思的地方就是：用木头做的斧头柄配好了斧头结果却用来砍木头（砍自己）。在诗经中，因为一贯秉承天真无邪，所以这里肯定是被理解为“物尽其材”，比兴喜结良缘，亦是“人尽其用”。从此就定下了规矩：明媒正娶才是合法婚姻关系，其他的叫苟合，叫私奔，叫门不当户不对，都是不正当的夫妻关系。再后来就有了孔子老人家说的“良禽择木而栖，贤臣择主而侍”。孔子说了这话也定下了一个规矩：择良木、择贤主属于忠义之行，其他都是奸佞小人。再后来就道不清说不明了，起因源自一个成语叫“煮豆燃萁”魏晋.曹植：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！这下意思就完全搞反了，一下子赋予了恶意。不过倒是跟现在很多不幸的婚姻如出一辙：当年你侬我侬、信誓旦旦的组成了家庭，到了后来夫妻不合，互相伤害，最终走上了离婚的道路。

到了新的时代，斧头已经退出历史的舞台，但这也不代表媒妁之言就已经过时，夫妻搭配、干活不累，不但不累，还能生出可爱的Baby。就像用稻草烧火煮饭一样，稻草化成灰，却把清香融入了米饭，稻草灰还可以在端午节用来煮粽子，而粽叶里躺着的依然是熟悉的稻米，这种缘分，有可能就是当年媒妁祝福的预言。稻草稻米尚且如此，我们这些吃饭长大的人自然也长了稻心，所以文君相信吃饭长大的中国人，就是比吃面包长大的外国人有爱心，这是命中注定的，都不需要媒妁之言、父母之命。作为中国四大传统节日之一的端午节，对于文君而言，只有把吃粽子提高到如此有爱心的高度，才能彰显我这文雅之心，祝端午安康，天下太平。