谈谈柏拉图式爱情

我想说，我不仅接受、更希望能拥有“柏拉图式恋爱”。

当然首先需要澄清什么是柏拉图式的恋爱。柏拉图对爱情的论述集中展现于他的《会饮篇》。这本小册子和柏拉图其他多数著作类似，他将观点呈现在多个人的对话之中，区别在于这次苏格拉底并不是淹没其他所有人光辉的主角，鲍萨尼亚、厄律西库马斯等人同样异彩纷呈的论述和最后苏格拉底的发言、阿尔基比亚德的姗姗来迟共同构成了柏拉图对其爱情观的阐述。

这场对话起源于悲剧诗人阿伽松在获奖之后，邀请几位挚友来庆祝的聚会。由会上的话题引起，与会者被要求“赞美爱神”。下面我简要介绍一下这几个人的观点吧——你可以跳过这部分的——

首先发言的斐德罗就是话题的引起者。他紧扣题目，讲了爱神的身世——没有父母，接下来对爱作了赞美。他认为爱是最古老的神，是人类一切善行和幸福的赐予者。

就我个人而言，我想不出有什么能比做一个温柔的有爱的人更为幸福。

鲍萨尼亚则认为世间存在两个爱神，地上的爱神追求世俗和肉体的快感；天上的爱神则追求德性和智慧。他认为雅典关于爱情的法律是恰当的——禁止怀着其他任何企图的恋爱，而鼓励同时追求智慧和美德的爱情。

邪恶之人是世俗之爱的追随者，他想要的是身体而不是灵魂，他的爱情的对象是变化的、不长久的。所爱的肉体一旦色衰，他就远走高飞，背弃从前的承诺，他的所有甜言蜜语都成为谎言。而那些追求道德之美的爱人会终身不渝地爱他的情人，因为他所爱的东西决不会褪色。

医生厄律库西马斯从医学谈起赞美了爱神。认为身体的各种性质（例如冷热、干湿等）和一年四季中都蕴含着爱的两分法。两种对立元素构成了和谐有序、进而兴盛繁荣。另外，神人交往的方式（如祭祀、占卜）也注重保存和治疗爱。

爱的威力是完整的、多方面的、强大的、甚至可以说是无所不包的。但仅当爱，无论是天上的还是人间的爱，他的运作是公正的、节制的和以善为目的的时候，爱才能成为最伟大的力量。

阿里斯托芬的发言最为有趣。他说，最初的人的所有器官是现在的人的两倍，他们的力量太过于强大以至于宙斯命令阿波罗将人劈成了两半（原文的论述非常有画面感哈哈哈哈）。后来又经过宙斯的设计，使得那些原本是男人或者女人的，之后就成为了同性恋；原本是阴阳人的，之后就成了异性恋（哈哈哈我又笑出声）。正是这段历史，使得每一个人生来就是半个人，我们一生的追求，就是找到那个人，和他/她一同回到最初的完整。

所有这些事实际上都是人类原初状态的残余，我们本来是完整的，而现在我们正在期盼和追求这种原初的完整性，这，就是爱情。

阿伽松说，你们这些人都跑题了，赞美爱本身和赞美爱神还是有区别的。他认为爱神是最年轻、娇嫩、柔韧的神。他善良、节制而勇敢，并且是一个通晓各行各业的诗人。阿伽松的论述比较抽象，感觉没有什么让人耳目一新的金句。

苏格拉底先提及了两个论点：爱是对某事物的爱，某人所爱的对象必然是他缺乏的。当然这些不是主要内容，苏格拉底说自己对爱神及爱的理解都来源于一位叫狄奥提玛的女性。苏格拉底回忆了他和狄奥提玛的对话，迪奥提玛向他论证了爱不是神，而是介于神和人之间的精灵；他是资源神和贫乏神的孩子，所以他决不会完全处于贫乏状态，也不会完全脱离贫乏状态。之所以说这些，迪奥提玛是想说明——神已然不朽，而凡人已然是可朽的，只有介于其中的爱，才会在可朽中永恒地追求不朽。爱给予人们的意义在于，通过性来实现肉体的不朽，而通过爱智来追求精神的不朽。

迪奥提玛提及的一个人学会爱的基本途径就是——爱上某个具体的美的身体，而后思考身体之美如何与其他方面的美相关联，再进一步，学会把心灵美看的比形体美更为珍贵，最终，他被引向各种知识之美，成为一位智慧的追求者。

其实说到这里就基本明晰了柏拉图的意图：他所推崇的爱，是一种超越但并不排斥肉体的精神恋爱，且这种精神恋爱没有停留于彼此的了解和共情，而是最终寄托于对理念和知识之美的热爱。柏拉图认为这样的爱能引导人追寻不朽，实际上对于爱智慧、人神之分的论述是贯穿于柏拉图的整个思想体系之中的，可以认为在这里他运用爱智的理念对爱作了细致的分析。

回到现实，“对理念和知识的热爱”，可不是一件嘴上说说的事儿啊。“爱智”的反面是“反智”，或许是人的本性所致，我们日常所见的，基本都是后者，也正因如此才显得柏拉图式爱情如此宝贵又难以企及。当然用柏拉图的理论来说，就如同被爱神指引的短暂生命的个体终生在追逐不朽，他指引的痴男怨女们也都在终生追求不可企及的柏拉图式爱情吧。

最近重新下载了qq，发现一段自己高中时写的文字，虽然略显矫情，但那时候的认识已经部分接近现在了啊~⁄(⁄ ⁄•⁄ω⁄•⁄ ⁄)⁄

最后，怒打三千字，求赞(ಥ﹏ಥ)