《老子今注今译》（上）

书名：老子今注今译 作者：陈鼓应 出版：商务印书馆 版本：纸质，486页 Part1: 读后 已经是第二次读《老子》（道德经）了，第一次的版本是上海三联书店的。这本书就像是储量丰富的宝藏，每次都有新的发现，就算是读到第二遍，你未必就能全部读懂，它还是值得你进一步去探索。近代以来，西方学者翻译最多的外国典籍，最多的是《圣经》，第二就是《老子》，可见书中的价值观被全世界人们接受的程度。很多学者后来撰文说中国哲学的主干部分是道家思想而不是儒家，也是有一定道理的。 书中所说的“道”，大概就是宇宙运行的规律吧。而体现在具体的事物上，就算是“德”了。老子是朴素主义者，“抱朴守拙”是他倡导的思想之一。在修身方面，他主张“致虚极，守静笃”，透过静的功夫，乃能深蓄厚养，储藏能量。总之，尊重事物发展的自然规律，是他的主要主张之一。在这方面，那句著名的“治大国若烹小鲜”则是比较典型的代表。多年以前，自己以为这句话是形容这位治理国家的人能力非凡，将治理国家看做是做一道菜，小菜一碟。因不求甚解，带来贻笑大方。而实际的意思是治理国家，就像在锅里烹制一条小鱼，不能去过多地翻动它，否则很容易支离破碎、面目全非了。类似的案例比比皆是，就像一条新鲜的鱼，非要“煎炒烹炸炖”，多道工序做成一道所谓的“美味”，岂知最简单的方法，才能保留食材的原味。历史上，有孔子向老子问道的记载，可见在当时儒家对道家还是颇为敬重的。儒家思想大行其道，与它的思想有用于统治阶级是分不开的。而儒家所倡导的“仁、义、礼”在老子看来，是属于“下德”的范畴了，属于有心的作为，已经不是自然的流露了。原文为证：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。到了一个社会需要“礼”来维持，就注入了勉强的成分，人的内在精神全然被斫伤。（陈鼓应语）标志者忠信的不足，而祸乱的开始。 该书的版本注释较为详尽，作者列出各个版本的注释来比较，非常严谨，也给读者以更多的启发。有时，读书如阅人，那个书中的智者在焦急地等待你去赴约，可能已经等了几百年了，有很多话要对你说，你怎么能不去呢？ Part2：摘抄 1、老子是个朴素的自然主义者。他所期望的是：人的行为能取法于“道”的自然性和自发性。 2、其实，“无为”是顺任自然、不强作妄为德意思；“不争”是不伸展一己的侵占意欲“谦退”具有“不争”内涵，要人含藏内敛，不显露锋芒。“柔弱”的观念意在不可恃刚陵物、强悍暴戾。“柔弱”并非懦弱，老子所说的“柔”是含有无比的任性和持续性的意义。“虚”是形容道体的，用在人生的层面上，“虚”含有深藏的意义。 3、无，名天地之始；有，名万物之母。 4、老子哲学的归结点，却是返本复初的思想。 5、其中“自然无为”的观念，成为《老子》一书的中心思想，其他的重要观念都是环绕着这个观念而开展的。 6、老子的‘天地不仁’说，似乎含有天地不与人同性的意思。老子这一个观念，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然哲学的基础。 7、候外庐说：“《老子》书中的‘道’比孔、墨的天道观的‘道’是进步的；其所以是进步的，因为‘道’在孔、墨那里是附有宗教性的，而‘道’在《老子》书中是义礼性的，有一定的自然规律性的。” 8、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 9、本章用水性来比喻上德者的人格。水最显著的特性和作用是：一、柔。二、停留在卑下的地方。三、滋润万物而不相争。 10、因而他认为正常的生活是为“腹”不为“目”，务内而不逐外。俗语说：“罗绮千箱，不过一暖；食前方丈，不过一饱。”物欲的生活，但求安饱，不求纵情于声色之娱。 11、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 12、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 13、庄子说：“嗜欲深者天机浅。”这班人，一眼就可以看到底。体道之士，则微妙深奥，所以说：“深不可识。” 14、写出了体道者的容态和心境：慎重、戒惕、威仪、融合、敦厚、空豁、浑朴、恬静、飘逸等人格修养的精神面貌。 15、太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，谓之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 16、大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 17、“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木。 18、河上公说：“众人余财以为奢，余智以为诈。” 19、‘德者是‘道’的体现。‘道’因德而得以显现于物的世界。道和德的关系是：一、道是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。道所显现于物的功能，称为德。二、一切物都由道所形成，内在与万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德。三、形而上的道落实到人生层面时，称之为德。即道本是幽隐而未形的，它的显现，就是“德”。 20、求全之道，莫过于“不争”。“不争”之道，在于“不自见（现）”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”。而“曲”、“枉”、“洼”、“敝”，也都具有“不争”的内涵。 21、故飘风不终朝，骤雨不终日。 22、天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。 23、出气急曰吹，缓曰嘘。此吹嘘之别。 24、世间的物性不同，人性各别，为政者要能允许差异性与特殊性的发展，不可强行，否则就变成削足适履了。 25、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。 26、以其终不自为大，故能成其大。 27、仁义礼法之治有如“乐与饵”，不如行守自然无为的大“道”---虽然无形无迹，但能使人民平居安泰。 28、“无为无不为”即是不妄为，就没有什么事情做不成的。 29、道家对世风的序次皆为四层，即“太上”、“其次”、“其次”、“其下”。 30、老子将德分为上下：上德是无心的流露，下德则有了居心。 31、天下万物生于有，有生于无。 32、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。