民国雅风，笔墨秀骨，她一路清逸缓行……
回眸民国多位才貌双全之女，她们不只拥有着姣好的面容，更有着无与伦比的气质和才华，或挥洒墨意，或研磨工笔，以其独特的个性和才情书写着生命华章。
▲林徽因 泰戈尔 徐志摩 陆小曼
她们的生活、她们的思想、她们的选择无不流露出中国传统女性所稀有的独立精神和现代气质，可谓民国文艺圈中一股清流，雅风氤氲。
▲陆小曼绘画作品 林徽因书法作品
民国画事之述，倒是常有赏读，然现实生活的当下，在艺术圈中结识多年的张玮老师，却常常让我回到民国之梦境。一袭旗袍，温文尔雅；举止谈吐，素心纷芳；抒文戏墨，馨暖润和，法正格清，合韵古风。一直有写一篇小文的想法，迫于学浅词枯，艺海奥丰，不敢妄言。前几日又于京城一展览再观其画意，笔墨芳华，越境留香，又一次将自己的感受迸发到界点，咬咬牙，能写点啥就写点啥吧，让更多的朋友也了解一下，我们这个时代的“民国秀骨”——张玮。
▲张玮的花样年华
毕业于中央美术学院，后随其先生移籍香港，常居京城，独立艺术家，现其工作室位于北京环铁艺术区。她习惯于写写小文、小诗，旁白于画面，对个体内在性情与精神意识的律己诉求，使自己的艺术创作除了正统学院派的遗风彰显，更增添了一种“秀骨”之韵，这是上溯徐渭、陈淳之内韵盎腾，这是没骨技法绘画落笔即象的无形之骨。个人展现的“骨秀”与其艺术创作的“秀骨”构成了张玮今天的艺术人生。
▲作品空间布置
▲于工作室创作
“骨秀”是靠感觉而知，是一种感受，不可具体指陈。外形体态都可以具体描述，惟“骨秀”无体量可察。“骨秀”表现出来的是一个人的气质、精神、风姿和仪致。气质者，内在妆容也，日常修为之积淀也，亦即骨秀也。“骨秀”虽然无法具体指陈，但却是实际存在的，特别是女性，“骨秀”者会呈现出一种高雅气度，或静或行，文而缓舒。
▲工作室一角
与张玮老师几年的相识，除了经常到其工作室拜访学习，在一些写生创作活动当中也经常谋面。她的装束从来都是民国风，当然，我指的不只只是外饰，更是一种鲜活才女的秀质骨风。记得在景德镇的一次画瓷艺术创作当中，一周的时间，她竟然换了多件旗袍，当时也被同行的艺术家酿为佳话，席间茶隙之玩笑。因为我们都知道，骨秀之美，不是每个人都可具有，天赋固然有道，然后天之炼骨却也不可小嘘，甚至对于先天的骨赋更是一种传承与保任。
▲瓷绘创作
梅兰芳演戏，有人问一位权威人士，“他的戏好在哪里？”这位权威人士思考好久后回答说：“梅兰芳的戏里有一股仙气。”“仙气”出于“道骨”，“道骨”即“骨秀”。其实好戏也和好画一样，须有“秀骨”。格调高的书法绘画，也有一股“仙气”。所谓“仙气”，又叫“不食人间烟火气”，又叫“无一点尘埃气”，就是不俗之气。这“仙气”正来自“骨秀”。
▲陈淳作品
▲徐渭作品
如前所述，一个人的骨秀，靠感觉而知，书画中的“秀骨”，亦复如是，但也不是完全不可说。传为顾恺之的《女史箴图》《洛神赋图》，秀骨是显而易见的。宋初范宽《溪山行旅图》，虽雄伟崇峻，然而其秀骨棱棱，后世鲜及。荆浩的《匡庐图》等等，皆因秀骨而传。“元四家”、“明四家”的画无一不是秀骨突出的。最突出的徐渭，书法墨画皆激情迸溅，秀骨之魂不言而喻，陈淳亦是如此。“四僧”画，八大山人之秀骨也十分突出。
▲八大山人 湖石翠禽（局部）
我常常站在张玮老师的画作前，久久沉思。初看伊始，从色彩和构图而言，您会感觉到平淡无奇。就色系而言，灰度框架构成当中，呈现出一种梯度色彩的饱和与丰盈，犹如她着装旗袍上的碎小花饰，或许是一个单元，或许是一个阵列，深入其间，映入眼帘，我们完全被沐浴在勃勃的生机当中，诱发我们感知的是生命的坚韧与素淡朴真，这正是“秀骨”画魂的一个展现；所观笔触松驰随性然法度严谨，一勾一勒，一急一顿，或逆势直皴，或曲折回转，皆是前识意图到无我状态的心手合一。这种创作看似无序的排列和勾画，其实，我感受到了张玮老师心中所想、所绘之内意。曾经看过一位导演的朋友为她拍的一个纪录片，金色阳光沐浴下的植草、器物、花木，皆生发出如今画作中的淡真之境，诗意与远方，希望和梦想，生命的本质、精神、芳华，皆一一呈现。真正的沉淀、淡然、朴真、引悟才是更深的艺术灵性，这样的作品也才是真正有秀骨的作品，是真正可以和我们人性合二为一的艺术佐证。
▲作品空间布置
一件艺术作品，她在悬挂于我们的家庭空间当中，除了一定的装饰和美化效果，更多的是要对我们自己起到一定审美情趣的培养、一种从艺术回悟生活的启迪和悟知。所以，这也是有骨秀的艺术家和有秀骨的作品才能给予我们的。
我们每一个常人的思维，往往是一种惯性思维。都是站在大众的同一个视角去观察事物，去审视艺术，我们只有深度了解一个艺术家，深度认知他的作品和格调，真正走进她的世界，我们才可以知道，惟有艺术个性的彰显、惟有真正有气息、有内骨的生命体才是改变我们生活的向导。
骨秀的张玮与她秀骨的艺术人生，正一路清逸缓行，我们期待与她更多的眼神确认。
2018年8月12日于无塵楼
张玮作品
