如是忏悔

农历七月十五是僧自恣日，由此基础而有盂兰盆会，千百年来盛行于佛教，是佛教极为重要的节日。但我在想，这传统的佛教节日为何越来越被很多自诩为佛教徒的年轻人所轻视？这里面恐怕并不仅仅是传统佛教在现代社会的衰落，也不只是现代人的理性视其为不理解便不接受了……对此，我久久思索，以期觉照出问题所在与解决的方向。近来，又在盂兰盆会期，寺院里金声木响、梵呗畅扬，一而再地触发自己对这个问题的观照。

挤时间看了一部电影，是韩国的《与神同行》，我突然灵光一闪，似乎有个悟处——

人死后要经由阎王的审判，似乎已是各个地域，大家都比较普同认可的一个“事实”。在《与神同行》里，阎王说：人生在世，孰能无错。但是只有少数人能鼓起真正的勇气祈求原谅；而少数人中的更少数人，能得到真心的原谅。

阴间法第一条第一项：若得到世间人的真心原谅，阴间不再进行审判。

这世上，人人都背负罪孽，自己自然也是如此。无论是自知的还是不自知的，自主的或不自主的，有意的抑或无意的，就在人生的各个时段、人与人相处的每次机遇，总会存在着些轻重不等的欺骗、怠惰、背叛、不义、暴力……无论对方是亲是友，抑或仅仅是一面之缘。就是这样造下罪孽，《华严经·普贤行愿品》所谓如果这些罪业有体相，尽虚空界也不能容受。

只是少部分人能够真诚。真诚地面对自己所做的一切，无论它是否存在故意；真诚地面对慈忍或伤害的他者，无论他是亲是疏。真诚，即是维摩诘说是道场、是净土的“直心”，也是禅宗开悟者所谓的“平常心”。它是一种灵动的、澄澈的、直接的、实然的、不虚假的心灵状态。真诚是如此的美好，却如此之柔弱，以致于它的存在必须靠十足的勇气来支撑。因为在这个世间，真诚会遭遇到的磨砺，远非任何人的思维所能想象、语言所能描述。很多人由于不能忍受磨砺真诚所伴生的伤痛，故而都不愿意保留如此柔弱的真诚。直面伤痛，确确实实需要极大极大的勇气；承受伤痛而保持真诚，更是切切实实需要无比果勇的坚韧。

原谅，究竟什么是原谅？《传灯仪式》里有这样的一段忏悔祝祷词：“我请求原谅：由于我的身口意的错误行为而伤害过的一切，不管他们是有情的生命还是无情的万物，不管这些伤害出自有心还是无意，不管这些伤害发生在过去现在甚或将来，我都至诚地忏悔，永不复造，并请求获得彻底的原谅。我接受原谅：凡是加诸在我的身口意上的一切伤害，不管这些伤害来自有情生命还是无情的万物，不管这些伤害出自有心还是无意，不管这些伤害发生在过去现在甚或将来，我都予以彻底的原谅。”这就是真正的忏悔，祈求原谅与原谅一切。

获得他人的原谅，也原谅他人，将自己从他人的怨憎中、也从自己对他人的怨憎中解救出来，不再受负能量的干扰，这就是改变了命运，获得了超越，甚至就可以被称为解脱。何止阴间不会再审判，就是现世为人也会彻底轻松了、自在了。

僧自恣日，是佛陀对于僧团的慈悲教导——在这一天，六和敬的僧团成员要真诚地直面自己有意或无意犯下的过失，相互的请求原谅与原谅他人。从逻辑上来看，和合即无诤、有诤即不和合，既然已经是六和敬的僧团，怎会还有相互干犯与原谅不原谅的过失的存在？逻辑上诚然如此，但真实却并非如此——六和敬是佛陀清净教法的理念，是僧团的发展方向。这种理念清净性的存在并不只是在于想象中，更在真实的现实情况中——理想中清净的六和敬与现实中总会出现的诤端并不矛盾。这就在于出现诤端，便以真诚之心坦然面对，以清净律法进行对治，就是请求原谅与原谅他人。其实这本身就是诤端中的无诤、污浊之中的清净；这本身就是出水清莲的庄严肃穆。诤与无诤平等、污浊清净无二。

透达实相的忏悔，真诚地请求原谅与接收原谅，就能达到面对人谁无错、知错能悔的直心，也即是将心安居于如是平常的状态，其利益功德是不可思议、无量无边的。目犍连尊者救度其母的公案即在表明这个含义——神通再是广大，也敌不过业力的深广，唯独众僧自恣的咒愿能够扭转乾坤。而众僧自恣咒愿能够有感天地泣鬼神的能量，其核心就是来源于众僧真正的忏悔——真诚地面对自己的罪业、请求原谅与原谅他人。

安居自恣，是僧团如法作持的生活状态。以自恣日为核心而兴起的盂兰盆法会主要也以忏罪为主，例如做水陆法会、大众共修《梁皇宝忏》等等。这是延续至今日活灵活现的佛法，更是紧密贴合现实生活的佛法，既有深广玄奥的教理作为灯塔，又是如此接地气地存在于每座佛教庙宇。

今天的很多人不太理解为何在这半个月里，寺院中法会连连；也不太理解这些法会法事活动的意义何在；更不理解佛陀的苦口婆心、佛教在历史流传中诸祖师大德的慈悲善巧……如果，必须要通过理性认识之后，才能够接受传统佛教的样态，那么就下点功夫了解一下忏悔的真意。普贤十大愿中第四大愿叫忏悔业障，是菩萨恒时修为的一项内容。如果，不在入海算沙的理性认知中纠绕太过，那就跟随传统佛教的形式用真心来实践体会。无论是感性还是理性，其实都需要一颗虔敬的心，真诚地实践体会，佛法是如此真实不虚、不可思议；同样，你我的人生是如此的真实。