色阴区宇

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：「阿難當知！汝坐道場銷落諸念，其念若盡則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇；若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。」(CBETA, T19, no. 945, p. 147, c1-6)

略说：

色就是色法，色法的特性就是有质碍，也就是能被触知。这里的色不仅仅指物质还包括能量（运动），实际上物质也只是能量的一种表现形式。触不仅仅指身体碰触所带来的觉知，还包括眼耳鼻舌意的觉知，譬如你能看到一样东西就是因为那个东西对光波有了质碍和反射。总结来说色法就是能引发前七识触心所的所有的眼耳鼻舌身、色声香味触以及法尘中属于色法的部分。

阴主要是遮盖的意思，这里譬喻被色法的假象所蒙蔽。在有些地方也被称为蕴，则侧重于表示蕴集的意思，就是几个东西聚集到一起组成另一个东西，譬如质子、中子、电子组成原子，很多原子组成物质，不同的物质组合到一起形成器物等等。

区宇也就是区域，可以理解为划分成一块块不同的部分，也有区隔的意思。

色阴区宇就是把一真法界中能被七识触知的部分区隔开来的意思。胜义谛要消除一切法的对待相才能顺入，而世俗谛则相反，光知道“三界唯心”是无法成就诸法妙用的，止观双运就是要在胜义谛成就的基础上，继续更深入的世俗谛观行。世俗谛的观行离不开相名分别，首先要通过相名把万法分隔成不同的区块，然后才能深入观察其运作和差别，在粗分层面观行成就后还要进一步细分，就是所谓五蕴、十二处、十八界、百法、千法、万法，层层深入，直至成就一切种智。

色法的形成，究其根本就是有情的坚固妄想，也就是内执色身为真实，外执世界为真实。这种妄想是无始以来不断熏习累积而成，很难破除，即使在知见上已经知道色法虚妄，还是会时不时的觉得色法真实，无法摆脱。因为色法是五蕴的基础，通常受想行识都要依赖色法才能现起，每一世其实都是第七识想要保持觉受才出生了色身和世界。 色阴尽是很高的境界，个人理解至少要超越一切色法的系缚。因为【入三摩提】才只是色阴区宇【處大幽暗】，这个【十方洞開無復幽黯】是什么境界只有留待以后探究了。劫浊是五浊之一，《瑜伽师地论》有这样的描述：【如于今时，渐次趣入饥馑中劫。现有众多饥馑可得。渐次趣入疫病中劫。现有众多疫病可得。渐次趣入刀兵中劫。现有众多互相残害刀兵可得。昔时不尔。是名劫浊。】，离开了色法的系缚，便不受饥馑、疫病、刀兵的影响，因为这些劫难能够影响的也就是色法。

具体怎么修，我不是很确定。就摆脱色法的系缚而言，二乘法可以从观察色法虚妄入手，从粗至细、从近至远直至周遍，大乘法修真如三昧应该就可以。这里有一点需要提醒一下，那就是经典中【汝坐道場，銷落諸念】应该不是指“一念不生，没有语言文字”的共外道定。以现今人而言真正的一念不生是不可能有的，最多只是意识缘于一处、其他妄念暂歇的状态而已，而意识缘于定境本身就是一个妄念，这种状态并不能增长慧力，也并不能从根本上断除对色法的系缚，因此肯定不是一念不生。在我看来恰恰相反，如理正念、正念相续才能【入三摩提】。这个正念是建立在正知见的基础上，如理作意所形成的一种世界观，如果这种世界观可以完全不依赖于文字而存在，并且在任何时候都不会被转变的话，就可以称之为正定，也就是【入三摩提】。这里列举《瑜伽师地论》的一些描述，供大家参考：【三摩地云何？谓于所观察事，随彼彼行，审虑所依心一境性。】，【三摩地者：谓于所缘，审正观察，心一境性。】，【三摩地云何？谓于彼彼境界，随顺趣向；为审虑依心一境性。三摩地为何业？谓智所依为业。】