王路：普陀的鱼

普陀山有座普济寺。普济寺前有个荷花池。荷花池的石桥下有一群鲤鱼。一只小龟伸着四肢在鲤鱼间游动。

鲤鱼知不知道，这里是善男子善女人千里迢迢来朝拜的圣地？

多年前，我去杜甫草堂，去时已是晚上，快闭门了，院子里见到很多猫。我想，这些猫啊，你们知不知道，自己和一千多年前的诗圣有着殊胜因缘呢。多少人怀着景仰前来拜谒，而它们，若无其事地生活在这里，和生活在别处也没有什么不同。

有池塘，有荷花的地方，往往有鲤鱼。香山卧佛寺有，北海公园也有。哪里没有呢。鲤鱼才不在乎这里是不是圣地。没准儿北海公园的鲤鱼活得更开心，谁知道呢。

人间的圣地，在鲤鱼那里，就显得平平常常了。可是反过来，鲤鱼那里，平平常常、殊无奇特的地方，在人间就是圣地了。

一只野花绽放在大佛顶首。它知道自己的殊胜吗？也许不知道吧。在花花草草的世界里，它只是再平凡不过的一朵呀。

一个人默默无闻活在世间，做着善事，毫不起眼。在人间，没有谁赞叹他，没有谁晓得他的奇特，连它自己都不晓得，因为他实在没有任何奇特。然而，天人与韦驮，在看不见的地方，都已经在环绕护持着他了。

老实的念佛人，一生从事平凡之事，结婚、生子、退休、辞世，在生命之河里缓慢而静谧地流淌过日复一日的时光，不晓得什么叫娑婆世界，什么叫极乐净土。然而他的心，早已在诸佛的摄取中，遍照了恒久的光明。

世间认知里，几人能彻见为一只路边虫子祈祷的意义呢。谁能由烈日暴晒的柏油路上烫死的蚯蚓而感喟娑婆世界的无常与悲苦呢。而那感喟中的一丝恻隐，即使拿遍满恒沙世界的七宝来相较，都未足以喻其功德庄严。凡夫发起的一念菩提心，在人世间，未必能引起一个眼神的关注，然而恒沙世界无量佛国中，菩萨诸天早已为之欢喜赞叹，雨天妙华。

普陀山有座“不肯去观音院”。观音院而叫“不肯去”，实在意味深长。说过去有个日本僧人，从五台山请一座观音像去日本，船经普陀山，总是被海风吹返，于是想，大概菩萨不愿再往东走了，于是留在普陀山，建了“不肯去观音院”。

实际上，观世音菩萨怎么可能有不愿意去的地方呢。菩萨大慈大悲，随机应化，千处祈求千处应，只要众生在苦难中，纵然是阿鼻地狱，菩萨又岂有不肯去之理。这原是语言变迁引起的误解。语言如一切世间法那样，也是无常呀。

“不肯去”的“去”，原是“离开”的意思。说“不肯去”，不是说菩萨不肯到别处，只是说菩萨不肯离开这里。正是凡夫囿于浅显的知见，以为菩萨也像自己那样，一旦赴彼，必当舍此，殊不知菩萨有千百亿化身，如同荷花、鲤鱼，在在处处，哪里不有？山川异域，日月同天，众生无论身在何处，又岂能不在诸佛菩萨光明的摄取中。

有菩萨的地方就是圣地，而有菩萨行的地方，就有菩萨。菩萨哪里只在造了像、留了传说，吸引了游客的地方呢。你心中有一分光明，菩萨就从来未曾舍你而去。就像有鲤鱼的地方每有荷花，有江水的地方恒有月影。

观音院右首，立着数十座菩萨像，每尊像前，有只塑料筐，为善男信女留下供养的机会。一位男子掏出钱包，捏一枚硬币，掷在筐中。硬币滚向筐边，跳了三下，把筐砸了个趔趄。男子已转身奔向下个景点了。

我等凡夫，看见如此情境，难免心起不惬。而这不惬，正是自身之所以是凡夫的证据了。回看菩萨，依旧低眉慈目，安住平等清净心中，施慈悲与世间种种有情。菩萨深知众生顽嚣习气，又何曾为之触恼。

太阳落了山，夜潮渐涨，游客回到旅馆，向餐桌前坐下刷起手机。一条条鱼，从水箱里捞起，送进厨房，不多时，又端到曾在菩萨像前礼拜许愿的游客餐桌上。

“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法…… 应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法…… 应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人身得度者，即皆现之而为说法…… 无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生！……是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者！”

奈良的鹿

猪杰地灵