印度最古老的经典著作：奥义书（Upanishad）
《奥义书》（Upanishad）是印度最经典的古老著作，用散文或韵文阐发印度最古老的吠陀文献的著作，是印度哲学的源泉。《奥义书》是古印度的根本经典，探讨人生与宇宙的根源和关系，认识我是谁，找到真我（Atman），追求“梵我合一”的境界， 启示出精神上极为深奥的真理。《奥义书》把自我迷失比喻为陷阱：“只要想着‘这是我’和‘这是我的’，人们就与他的自我捆绑在一起，就好像鸟被罗网困住。” “Upanishad”这个词，是“靠近坐下”的意思，是指坐下来听智者说。奥义书记载了印度历代导师和圣人的观点。《奥义书》（Upanishad）原义含有师弟对坐，秘密传授的意义。奥义书也被称为秘密书、哲学书，内容丰富，思想幽玄、深邃，故事性强，阅读后易让人有大彻大悟之感。 在古代印度,传播知识的一个重要途径是面对面的口述。在森林里沉思的哲人以及练习瑜伽的人们就是通过口述的方法来教授自己的弟子的。后来人们将他们的言语记录了下来,写成书。这些记录大师们智慧语言的辑录被称为"奥义书"。奥义书的成书年代非常古老,大部分是在公元前7~6世纪，有的甚至更早。这些古老的经典是后人获得智慧和美德的源泉。《奥义书》的思想内容十分丰富，它记述了古代印度的祭祀活动和修行生活；同时还着重探讨宇宙本源与人的本质等哲理，标举"梵"与"自我"的同一，以及轮回解脱等思想。佛教的思想在其中都有所反映。弟子从上师口中接受自性的知识，这有关自性的知识，就是奥义书。古代这知识与修法只是由开悟了的上师口传给近道的门生，其它未成熟的学生，根本没有机会领受。学生必须先净化自己，才能实际得益。要了解奥义书，须先看看吠陀经是甚么。奥义书的精神，早已超越了一切的名相，一切的相对，一切的法规。传出这些金句的圣者，本于个人开悟的经验，直接劝告我们：你不用受生死轮回之苦，因为你根本无生无灭；你不用受苦，因为你的本性是极乐。那么苦从何来？从迷执而来。不说地狱，不说过去，也没有因果报应的观念，并认为人类的灵魂不灭，躯壳死后，灵魂依旧回到阎摩天去。 传统来讲，奥义书从四部吠陀经中抽取出来，共有108本，而重要的、纯粹讨论自性的，有11本。而所有奥义书最重要的教义，可以用以下四句金句(Mahavyaka)总结出来： 1. 从Rig Veda 而来的金句：Pragnanam Brahma ，意识就是大梵； 2. 从Yajur Veda而来的金句：Aham Brahmasmi，我就是梵； 3. 从Sama Veda而来的金句：Tat-tvam-asi，你就是梵； 4. 从Atharva Veda而来的金句：Ayamatma Brahma，此内在的自性就是大梵。
奥义书的作者毗耶娑（广博仙人，Vyāsa）是著名的仙人。他是印度史诗《摩诃婆罗多》的作者，还是吠陀和往世书的作者。意译为“广博仙人”，有人认为这个词的含义是“展开”，“广博”即是“编订者”之意。《博伽梵歌》（Bhagavd Gita）与《吠陀经》（Vedas）、《奥义书》（Upanishads）这三部经典，合称为“印度三大圣典”。据说佛教的思想是缘于《奥义书》，而佛陀是应用了他的大智慧将《奥义书》的哲学义理将其升华更精典了，我们宜对印度文化的发展有丰硕的认识。古《奥义书》内容涉及的范围很广，包括印度几百年间许多思想家的各种哲学宗教观点，如轮回解脱、梵我关系等，已讲到修习禅定的方法，主张以调息、调身、调心以及口诵唵字进入禅定，颇受印度几百年间许多人喜爱和广泛流传，孕育了诗人兼哲学家泰戈尔。金克木评论是“可以改变我们一般习惯以为印度是佛教国家的很大误解。这些经典会使我们联想到中国的道家，惊异何其相似乃尔”。 澳大利亚国家图书馆馆长认为，它是“影响人类的十本书”。美国《领袖周刊》列为是《领袖必读的100部名著》排名第三十位。 英国著名作家、戏剧家毛姆在其名著《刀锋》一书的扉页上就引用了《奥义书》中的一句话：“一把刀的锋刃不容易越过；因此智者说得救之道是困难的 ”。 “愿我们同受庇佑，愿我们同受保护，愿我们共同《奥义书》的思想对叔本华哲学和美学有重大影响。努力，愿我们文化辉煌。不要仇恨，永远和平、和平、和平。”2005年人代会记者招待会上温家宝总理引用了《奥义书》中的一段。
唵声奥义书(Mandukya Upanishad)
《曼都卡奥义书》产生于公元前六、七世纪，是印度古代吠陀哲学典籍《奥义书》中最精深的一种，又名《唵声奥义书》。《曼都卡奥义书》被排列在蒙提卡（Muktikā）108部奥义书中的第六位，是所有《奥义书》中字数最少，但内容最核心的一部经。全经共有12句，探讨生命的四种意识状态，以及神圣音节Om（嗡）的神秘意义，描述了永恒的声音唵如何代表整个宇宙，以及唵又如何与清醒、作梦、深眠和超意识四种状态相关联，人们修炼奥义书的义理，可获得最高的开悟，使个体与宇宙至上本体融合为一。
第一章 (一) 哈里•唵(Hari OM)。遍宇宙皆是唵。以下为唵作详细的解说。过去、现在及未来的一切都是唵。那个超越时间、空间和因果作用的也是唵。 (二) 不论在此处、彼处和一切处，所看到的一切都是至上意识的显示。宇宙的大我、自性(Atman)就是至上意识或(即)宇宙绝对的本体。这个圆觉自性有四个状态。 (三) 第一方面是清醒的状态。于此状态，意识倾向外在的世界。经由七个工具和十九个管道，能经验到粗钝的现象世界。 (四) 第二方面是作梦的状态(梵文名为TaijasA)。在这种状态，意识转向内在。它也有七种工具和十九种管道，能体验精细的心灵的印象。 (五) 第三方面是深睡。此状态无欲亦无梦，所有的经验、体验都沉浸到无分别意识的整体里。睡者充满喜悦，体验到喜悦并且知道如何去了解前述两种状态的方法。 (六) 能体验这几种状态者是万事万物之主。它了知一切；能指引万物于胸壑，万物生于兹亦回归于兹。 第二章 (七) 图力亚是第四个状态。意识在这个状态既不朝内亦不朝外，并且内外皆不转。它无分别，超越了知见与非知见的范畴。此状态无法由感官来体验、比较或推理而得知；它不可思议的、超越想象，并无法以言语表达。这是纯意识，这是真正的大我。它断绝了一切外在的现象，它是寂静、完全的喜悦，是唯—不二的。吾人必须了悟这个真正的大我。 (八) 纯意识如前所述具有四种状态，四而合—就是唵。声音A—U—M(音为阿a，欧ou，姆mou)和字母A、U、M代表清醒、作梦和深睡三种状态，而这三种状态就是三个音声和三个字母。但是第四种足潜藏而不可知的状态，只有在寂静中方能了悟到。 (九) 清醒时意识体验到阿(A)，唵的第一个字母。它遍布一切声音之中，没有第一个音节A，吾人无法发出唵声，同样不了解清醒的状态，也无法了解意识其他的层面。了解此真相者即可实现其所有欲求而达圆满成功。 (十) 梦中意识体验到欧(U)，唵的第二个字母。这是介于清醒与深眠中间较高的状态。了解此较精细状态者优于他人。懂得此状态者，可以说在他家诞生了—位觉人! (十一) 在深沉的睡眠里，体验到意识是“M”， 唵的第三个字母。了解这个更精细的境界。就能了解自己内在的—切。 第四章 (十二) 唵，无声之声，是意识不为吾人所知的部分，它非一般之心灵和感官所能思议。它截断了一切现象，甚至连喜悦也休止了。这是一个与二元对立的状态——唯一不二。这个称之为第四种状态，同时也是真正宇宙的大我。了悟这个状态，即将自身扩展至宇宙意识。
1. OM is this imperishable Word. OM is the Universe, and this is the exposition of OM. The past, the present and the future, all that was, all that is, all that will be, is OM. Likewise all else that may exist beyond the bounds of Time, that too is OM. 2. All this Universe is the Eternal Brahman, this Self is the Eternal, and the Self is fourfold. 3. He whose place is the wakefullness, who is wise of the outward, who hath seven limbs, to whom there are ninteen doors, who feeleth and enjoyeth gross objects, Vaishwanara, the Universal Male. He is the first. 4. He whose place is the dream, who is wise of the inward, who hath seven limbs,to whom there are nineteen doors, who feeleth and enjoyeth subtle objects, Taijasa, the Inhabitant in Luminous Mind. he is the second. 5. When one sleepeth and yearneth not with any desire, nor seeth any dream, that is the perfect slumber, who is become Oneness, who is wisdom gathered into itself, who is amde of mere delight, who enjoyeth delight unrelated, to whom conscious mind is the door, Prajna, the Lord of Wisdom, He is the third. 6. This is the Almighty, this is the Omniscient, this is the Inner Soul, this is the Womb of the Universe, this is the Birth and Destruction of creatures. 7. He who is neither inward-wise, nor outward-wise, nor both inward- and outward-wise, nor wisdom self-gathered, nor possessed of wisdom, nor unpossessed of wisdom, He Who is unseen and incommunicable, unseizable, featureless, unthinkable, and unnameable, Whose essentiality is awareness of the Self in its single existence, in Whom all phenomena dissolve, Who is Calm, Who is Good, Who is the One than Whom there is no other, Him they deem the fourth ; He is the Self, He is the object of Knowledge. 8. Now this the Self, as to the imperishable Word, is OM : and as to the letters, His parts are the letters and the letters are His parts, namely, A U M. 9.The Waker, Vaishwanara, the Universal Male, He is A, the first letter, because of Initiality and Pervasiveness : he that knoweth Him for such pervadeth and attaineth all his desires;he becometh the source and first. 10. The Dreamer, Taijasa, the Inhabitant in Luminous Mind, He is U, the second letter, because of Advance and Centrality : He that knoweth Him for such, advanceth the bounds of his knowledge and riset above difference : nor of his seed is any born that knoweth not the Eternal. 11. The Sleeper, Prajna, the Lord of Wisdom, He is M, the third letter, because of Measure and Finality : he that knoweth Him for such measureth with himself the Universe and becometh the departure into the Eternal. 12. Letterless is the fourth, the Incommunicable, the end of phenomena, the Good, the One than Whom there is no other : thus is OM. He that knoweth is the Self and entereth by his self into the Self, he that knoweth, he that knoweth.
