晋北古建之旅 （下）
我们探访晋北古建的旅程仿佛一条波浪线，在历经辽宋金元明各色古刹的波峰之后，我们终于到达最高的顶峰——佛光寺。它既是汉民族心理中最引以为傲的朝代的遗物，又承载着我们这一代建筑泰斗苦寻遗构的传奇，甚至在东亚古建中占有至高地位。现在我们终于要见到它的真容了。
第五日
五台山台外诸寺
佛光寺
我们探访晋北古建的旅程仿佛一条波浪线，在历经辽宋金元明各色古刹的波峰之后，我们终于到达最高的顶峰——佛光寺。它既是汉民族心理中最引以为傲的朝代的遗物，又承载着我们这一代建筑泰斗苦寻遗构的传奇，甚至在东亚古建中占有至高地位。现在我们终于要见到它的真容了。
从五台山西南门下山，晴空下的秋山在昨日的雨水洗涤之后明朗如画，汽车在五台山南麓的山谷里盘绕，一路人烟稀少，白杨绿溪映衬着远山，这世外桃源般的景色正是探访佛光寺最好的心理预演。
佛光寺位于离开省道后的一条小路尽头的山坡上。寺门口卧倒的古树和简朴的书法提壁，使人尘心顿绝。踏进寺内，只觉得庭院中流动着质朴浑厚的唐代气韵，全寺根据山势坐东向西而建。通往东大殿的台阶高而陡峭，小心地攀登上去之后，千呼万唤的唐代大殿就在你面前了，该殿仍然比想象的要大许多，教科书式的偷心造斗拱宏大朴实，补间铺作尺度较小。
殿内众菩萨眼眉细长，面庞丰腴，正是典型的唐风。三十五尊塑像簇拥在佛坛之上，可谓光辉璀璨。可惜身上彩塑为清代重绘，色彩略显俗艳，甚至在主佛身上加了俗丽的龙袍，成为现存佛光寺唯一美中不足之处。从一路行来的各代寺院留存的建构、壁画和雕塑来看，清代留下的作品为各代最俗。
再回看整座寺院，这里一座北魏墓塔，那里一座唐经幢，又有壁画、题记种种，俱都祥和美好。南侧配殿形成数个宁静的小庭院，形成完整古寺院建筑群。
金代所建文殊殿在下一层的庭院里，从补间铺作不难区分唐与金两个时代的风格。文殊殿目前仅存留中央一间的佛坛。其余空间宽大，用来作为唐辽宋金元各代古建木质模型的展厅。
阳光照耀的寺中庭院，看院的黄狗们懒洋洋在殿门口晒着太阳，他们都是目前寺院的守护小神。寺中来往着许多文博研究人员，有某省博物馆工作人员集体考察寺院，也有另一方研究者用无人机进行记录拍摄。静静地坐在文殊殿门前，看着整座庭院，那一刻的幸福是难以言述的。
延庆寺
延庆寺距佛光寺不远，是座山野小庙。寺中犹存的大殿根据斜华拱判断显然为金代建筑，可以见到隐角梁的做法。所有殿堂中均已空无一物，可贵的是看寺的老太太爱种花，殿前殿后的空地上种了各色蜀葵、大丽花、波斯菊等，衬着萧萧古寺，使园内生机盎然。
南禅寺
南禅寺是迄今发现最早的唐构。大殿是座古朴的小殿，面阔仅三间，梁架斗拱构造非常简单。屋顶弧线比后面任何朝代更平。它应该是山西无数座山中小寺的代表，最精彩的是殿内的彩塑，为唐代原物，眼眉细长，有飞天之姿。可惜佛座前的两尊童子在90年代被盗，留下了缺憾。
四椽栿仅有两根，结构简明。南禅寺的梁架构造在74年大修时，关于脊槫叉手与侏儒柱修复的问题，网上有一篇精彩细致的辨析文章，辨析说大殿在大修前原有侏儒柱，但落架翻修时发现这一构件与周围构件非榫卯连接，判断为后世维修所加，又经力学分析验证该判断。于是最终去除侏儒柱，还以最真实的唐构原貌。
洪福寺
洪福寺的入口门洞十分酷，直接嵌在一面高大宽阔的土壁上，这是因为该寺曾被筑为防御胡虏的堡垒：“里东南隅岿然有古洪福寺，据高而临深。嘉靖二十九年秋，虏人入寇雁门时，族祖景州守东渠公致仕里居，率里人据其险守保，虏至望之辄引去，自是环寺筑雉堞为堡。”
大殿是等级略低的悬山，殿内存有金代（或者明代）的佛像雕塑。
第六日
榆次老城
榆次老城建于宋初灭北汉之际(公元979年)，当时宋太宗赵光义认为晋阳屡出“真命天子”，有“王者之气”，故以火烧水淹，摧毁晋阳古城(今太原晋源区)，将并州府迁到了榆次，榆次县衙也就自然升到了州府衙门的规置，一直沿袭至今。如今老城中的城隍庙、文庙、凤鸣书院、西花园都是大规模明清建筑群的代表。规制远大于一般形制的县衙，有五重院落，是考察古代县级行政机关形式的最好例证。
镇国寺
镇国寺内的万佛殿年代仅晚于南禅、佛光二寺，建于五代十国的北汉天会年间（其整体梁架结构十分严密，千多年来从未落架大修过（有局部修缮）。殿的面貌介乎唐宋之间，七铺作斗拱依然庞大，但屋顶开始柔和。万佛殿内，佛、弟子、菩萨、金刚、供养人共有11尊塑像。这些塑像面目丰满，风格依然近似唐代。
寺内有一块从寺外捡来的半截残碑，原意是要用作碑座，但意外发现碑刻字迹有王羲之笔意，考证之下竟然是北汉主刘崇之孙刘继钦的墓志铭碑，有极高文物价值。
双林寺
双林寺大多建筑梁架已在修缮时简化成抬梁式，但它的殿宇众多，包含各代宋至明清各代繁花似锦的彩塑，全然是一座雕塑博物馆。双林寺得名来自佛祖涅磐故事：佛祖释迦牟尼涅槃在沙罗双树之间，其时佛横卧在双树之下，圆寂升天，四边双树顿开白花。称为“双林入灭”，故名双林寺。
天王殿中的天冠弥勒还没有世俗化成为后来的大肚弥勒，仍然是更印度化的形象。两侧分别为后妃形象的大梵天和帝王形象的帝释天，四大天王用迥然有神的黑眼珠瞪眼看你——这正是用晋中一带盛产的黑琉璃珠镶嵌的，如真人眼珠一般流光溢彩。
释迦殿四壁满布48龛连环构图的佛本生故事，所谓“八相成道”，但又把这些故事放置在悬塑营造的明代园林场景中，整个场面蔚为壮观。
释迦殿后影壁墙上是一组渡海观音壁塑，观音单腿盘坐于红色莲瓣之上，浩瀚的波涛衬出她的安详，四周盘绕诸位仙人罗汉。
罗汉殿的十八罗汉像一般认为是宋代作品，尤其富有真人般的生趣，甚至在姿态上仿佛互相打趣争闹，衣饰又舒缓流逸，的确是南朝风流的体现。
千佛殿，观音右侧被的韦驮塑像早已被美术界誉为“韦驮之冠”，S形的姿态形成矛盾而奇特的动感，来自当年雕工的奇思。
平遥古城
平遥古城是同济阮仪三老先生力主保留下的古城，目前以一城双寺（镇国、双林）成为世界文化遗产。然而，我们在傍晚时分见到的这座古城，在多年的旅游开发之下，已经开始变味。基本是国内近年盛行的仿古商业街+义务小商品市场模式，只不过扩大到整座城。在深巷的民宅里，许多房屋却已经颓败废弃，不复人气。看来旅游开发真是全世界毁古城的杀手锏，一座城市如果仅依赖旅游业，没有正常的城市生活，它将很快失去本身的面貌。当它街边的酒吧（或许本来就不该有酒吧）的价目表与上海衡山路看齐的时候，这座古城其实已经被毁掉了。
第七日
介休市
祆神楼，是目前中国唯一仅存的祆教建筑。形式繁复华丽。
介休的后土庙来自上古的土地崇拜，目前的明清建筑群成了展示当地传统琉璃艺术的博物馆。
安禅寺
安禅寺尚存两座宋金殿宇及一座清代殿宇，目前在太谷师范附小内。藏经殿被鉴定为宋构, 现在是小学的书画厅。面宽进深各三间，斗拱样式可以与晋祠圣母殿互相印证。
即使是如此一座小殿，即使它的墙体已经被现代化的标语贴满，它的屋顶弧线依然美丽无比，屋檐轻盈欲飞，与近旁同样是歇山顶的清代建筑相比，高下立判。陈寅恪称赵宋一朝登峰造极的名言再次得到印证。
太谷老城
安禅寺外不远，就是太谷老城的中心古街，看起来这里比经过旅游开发的平遥更自然，在阳光下百姓生活怡然自得，以鼓楼为中心的街市有许多独特的明清混合民国样式的建筑。太谷的广帮药商在四个世纪里曾垄断北中国药材进出口，为这座县城积聚了财富。
无边寺白塔
先有白塔村，后有太谷城。现存白塔为北宋元祐五年（1090）续修无边寺所建，通体白色，是太谷城的标志。白塔塔身的白色是来自糯米浆结合胶状物，内部结构却是砖木，可以登临。这是是唐塔中空到宋塔实心的一种过渡形式。
我们的旅程就在这座洒满阳光的晋商故里结束了。但山河壮丽，使我们更期待未来的旅程，那些散落在故国大地上的美丽建构的不断探寻。
