出自庄子的名字号（人间世篇）

出自庄子的人名字号 三（人间世篇） 王艮（公元1483——公元1541），字汝止，号心斋，明代哲学家，泰州安丰场人，人称王泰州。起初投入王守仁门下只为求生，后经王守仁点化转而治学，并创立传承阳明心学的泰州学派，初名银，王守仁替他改名为艮。 　　心斋出自《庄子 人间世》颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。” 　　回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也” 　　虚白作为人名字的 　　周虚白（1907～1997），名室阕，四川省新繁县龙桥镇人。知名学者、诗人，古典文学家。1932年考入四川大学，师从蜀中名师林思进、庞石帚、丁山、向鲁宗、赵少咸等先生。与王利器、屈守元、杨明照在20世纪40年代并称为“川大中文系四大才子”。1936年毕业，1952年调入南充四川师范学院，任四川师范学院中文系主任、教授，为学院“四老”之一。1997年8月逝世。 　　主编京剧《绿海红潮》，合编《汉语大字典》《古代诗歌选》。著有《谭苑醍醐点校》《周虚白诗选》《书目答问校笺》《书稿疑义小征》《愚虑集》《晚清蜀中十家诗钞》等专著。 　　于立（约公元1341年前后在世），字彦成，号虚白子，南康庐山人。宋代将门之后，自幼明敏好学，学道会稽山中，得石室藏书，遂以诗酒放浪江湖。尝寓居吴中，与顾瑛友善，为其品题法书名画。善近体五言、七言，顾瑛以为其长吟短咏，有二李风；杨维桢称其人如行云流水，无所凝滞，游方之外者也。生平事迹见《草堂雅集》卷一一、《西湖竹枝集》、郑元祐《送匡庐道士于彦成归越》（《草堂雅集》卷三）、《吴中人物志》卷一○、《元诗选•三集》小传等 　　曾虚白 1895年生，《孽海花》作者，曾朴之子，国民政府政要、报业家。原名曾焘，字煦白。江苏常熟人。上海圣约翰大学毕业后，赴长沙湘雅医学院(现中南大学）、雅礼大学任教授。后任金陵女子大学中国文学系主任等职。 虚白作为书斋号，室名的。 　　“虚白斋”系李煦斋号。李煦（1655—1729），字旭东，又字莱嵩，号竹村，原籍山东省莱州府昌邑县，隶汉军正白旗。曾与曹寅长期共事，且有葭莩之谊。是清初政治、经济史及《红楼梦》与曹雪芹及其家族研究的重要人物。 　　“虚白斋”亦是香港著名银行家和收藏家刘作筹先生的斋号，藏有清代书法家伊秉绶嘉庆十六年（1811）所书“虚白”二字隶书横幅。  　　刘作筹（1911－1993年），广东潮安人。字均量，自号虚白斋。早岁入上海暨南大学，跟随谢公展、黄宾虹习画。后居香港，服务于银行界，精鉴赏收藏，晚年将所藏书画700余件悉数捐予香港艺术馆。  　　虚白出自《庄子 人间世》闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。 　　下面简单解读一下相关段落， 　　颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，白皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。” 　　回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也” 　　颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！ 　　《人间世》中这句话的前后文，笔者也贴上了。这样理解起来就容易多了。 　　先说说这段的主旨吧，这一段是讲“心斋”这个心不是我们常说的生理器官，也不是古人认为的“心之官则思”之思虑之心。 　　而是超越了经验，推理认知之心。而斋之意，并非是沐浴斋戒，颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。” 　　斋在古汉语里有另外的意思，《礼记 祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然后可以交於神明也。” 汉 班固《白虎通 》：“斋者，言己之意念专一精明也。”可以看出，斋还有精神专注之意，这里的心斋便具有一些类似的意思。 　　那么如果其心乃是由人为之，具有好恶，度量，思虑，逻辑，推理之心，那么即是“伪”这里的伪意思是造作的，与之相反的是“自然”，于是庄子说“为人使易以伪，为天使难以伪”。相同的，“闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；”就是说经验中的飞行都要靠翅膀，也就是《逍遥游》里的有所待，其实也就是一种“不自然”的造作，那么超脱经验意识的“以无翼飞者也”才是真正的逍遥无待境界。 　　也就是合乎天然的境界。 　　闻以有知知者矣，未闻以无知知者也，也就是，普通人所用的造作的机虑之心，与去除造作的，心的天然状态所感知的世界是完全不同的。 　　瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。 　　便是这种心的状态，庄子在另一篇也对心做过描写“有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也”《庄子 天地》。 　　可以看出这种白，乃是形容心之纯的状态，纯即是自然之心。自然之心“虚室生白”则神能生定，定能生慧，于是“吉祥止止”，如果不能达到这种止的境界，那么就是思绪乱飞的“坐驰”状态，“心猿意马”即是如此。 出自庄子的名字号（人间世篇）二 　　出自本篇的名人有～ 　　饮冰室主人 梁启超(1873~1929) 近代思想家、文学家、学者。 　　字卓如，一字任甫，号任公、饮冰子，别署饮冰室主人，广东新会人。中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家。戊戌变法领袖之一。 　　为何梁启超自号饮冰室主人？ 　　「饮冰」一词源于《庄子‧人世间》：「今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？」 　　原意就是比喻内心之忧虑，寓意对国家社稷忧虑焦灼之情。 　　成玄英疏：“诸梁晨朝受诏，暮夕饮冰，足明怖惧忧愁，内心熏灼。”形容其人内心，惶恐焦灼，指受命从政，为国忧心之状态。 　　南朝宋鲍照《谢永安令解禁止启》中有：“饮冰肃事，怀火毕命” 　　唐 张九龄 《与李让侍御书》：“不然则命非饮冰，幸安中土，又安能崎岖执事之末？” 　　饮冰一词，于此种文句中，均来表现受命从政，为国家社稷担当的内心灼热心态。 　　此外，还有生活清苦之意。 　　如，唐 姚合 《心怀霜》诗：“还如饮冰士，励节望知音。” 　　而1898戊戌年，梁受光绪帝之命，参与变法维新，从未参与政治的梁启超，在清帝国内忧外患中，受此大任，其心态之焦灼，内热，可想而知了。如此，只能“饮冰”以得到些许清凉。 　　“饮冰”出自，《庄子‧人间世》。曰：“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！” 　　饮冰正能体现出梁启超之与国家民族休戚与共，受命以来，忧心如焚之状态。 　　后来清末立宪失败，梁自号“饮冰室主人”，以示“为人臣者不足以任之”之慨，同时也有甘居清贫之意。 　　王大煊（1757-1818），字养中，号香田，晚号炯岩。婺源人。幼而岐嶷，性敏悟，就傅读书辄目数行下，成童后与仲弟春潭君以文行相切劘思，以文章经济表见于世。 　　尚庸（1903年 -1984年），男，汉族，字养中，辽宁海城人。养生家。 　　1925年高等警官学校第四期毕业。擅长中医内科、针灸及气功。建国后曾在北京开设内功诊疗所。 　　1983年被聘为北京市文史研究馆馆员。1984年3月4日在北京逝世。 　　养中出自《庄子 人间世》“且夫乘物以游心，讬不得已以养中，至矣”。 　　周邦彦（1057—1121）字美成，号清真居士，钱塘人。历官太学正、庐州教授、知溧水县等。徽宗时为徽猷阁待制，提举大晟府。 　　其精通音律，曾创作不少新词调。作品多写闺情、羁旅，也有咏物之作。格律谨严。语言典丽精雅。长调尤善铺叙。为后来格律派词人所宗。旧时词论称他为“词家之冠”。著有《清真集》。 　　其字美成出自，《庄子·人间世》，解释为美满的成就，有尚美而使成之意。 　　邓散木（1898－1963）中国现代书法家、篆刻家，中国书法研究社社员。 　　原名铁，学名士杰，字纯铁，别号且渠子，更号一夔，一足，斋名厕简楼，豹皮室，自号厕简子。生于上海，在艺坛上有“北齐（白石）南邓”之誉。擅书法篆刻，真、行、草、篆、隶各体皆精。 　　散木出自《人间世》“曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺槨则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”  吴敬梓（1701—1754年），字敏轩，一字文木，号粒民，清朝最伟大的小说家之一，《儒林外史》作者。 　　安徽省滁州市全椒县人。因家有“文木山房”，所以晚年自称“文木老人”。 　　文木，出自《庄子·人间世》：“若将比予於文木邪？” 郭象 注：“凡可用之木为文木。” 　　也即是与散木相对之木。因其材而为人所用。 　　《西京杂记》卷六：“ 鲁恭王 得文木一枚，伐以为器，意甚玩之。” 　　章炳麟 《国故论衡·原学》：“若有文木，不以青赤雕镂，惟散木为施镂。” 　　这些都是取与“散木”相对的意思，意思是美木，成材之木。 　　附原文～ 　　叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急，匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！” 　　仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生！夫子其行可矣！ 　　“丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全’。且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，秦至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，秦至则多奇乐。凡事亦然：始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。 　　“言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。剋核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：无迁令，无劝成，过度益也。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，讬不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者！” 　　颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？” 　　蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。 　　。。。。 　　匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺槨则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 　　匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能若其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！” 　　匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

邓散木的书法

虚白斋