系辭梳理記誦二（本南懷瑾先生《易經系傳別講》）
111 一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。
一陰一陽之道，宇宙體用、應用之道也。
一陰一陽就是一善一惡，天地間善惡是非，哪一個對？都不是絕對的。所以孔子加了一個“至”，止於至善，什麼叫至善？至善是沒有善，也沒有惡。繼之者善也，善繼，就是均勻調和。你們要想成道，光靠打坐練氣功沒有用啊！要有善行的成就才可以。
中國文化開始只分兩層，性跟情。一切所來自的那個東西叫性，它所起作用的叫做情，這就是性情之分。成之者性也——是本體功能的性，換句話說，也就是一陰一陽之謂情。所以看風水講究來山去水，山勢要環拱，水要來朝，才叫有情。要想成道，必須明心見性。
富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤。極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
什麼最富有？只有天地、自然最富有。t天地製造萬物而不佔有，他生出萬物是給我們用的，他自己不要，因此最富有。
極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
要了解易經，必須要了解掛與象，就是要會畫卦，八八六十四卦要背得來，每一卦的變化現象都要知道；不但要知道象，還要知道數。數有先天數，後天數，這些都要記得。先天數依“乾兌離震，巽坎艮坤”的次序數字；後天數是依洛書配後天卦的數字，坎一坤二震三巺四中五乾六兌七艮八離九。後人變成歌訣，以便記誦：
一數坎兮二數坤，三震四巽數中分。五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。
為何先後天數配合不同？後天數以合十為主，合十就是合攏來為十。先天數以陰陽極配合中和而來。故說：極數知來之謂占。但各位要注意，占是占，卜是卜，以數求之謂之占，工具算卦謂之卜。
144 夫易廣矣大矣。以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而止，以言乎天地之間則備矣。
御，就是邊際；
要體會易學的道理，必須要靜。要有最寧靜的境界，靜得一點雜念也沒有，要有至靜、至正的頭腦與心情，才能研究易經。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡至善配至德。
其靜也專，就是靜到極點。就是老子講的“致虛極，守靜篤”。要空靈到極點，要寧靜到極點，那個境界，才算是“專”。若沒有修到空靈寧靜的極點，不可能得到純陽之體。
但學易經的人要注意啊，這只是乾卦的一面，可以說它是陽中之陰的一面，或陰中之陽的一面。這是講它的靜態。打坐之人，從這一卦就可以了解“其動也直”的道理了。靜極了就動啦！陰極就陽生。靜到極點，氣脈就動了。乾卦一動，功能非常大，像打高爾夫一樣，將打未打，是其靜也專，一桿子打出去，打得很遠，就是其動也直。球未進洞是陽，等一轉彎進了洞，便又成陰了。
道家有句話說：如要長生，腹內常空；若要不死，腸中無屎。要常常清理它！道家有所謂”休糧辟穀“，所以才有”想要長生，腹內常空“的話。一個人要隨時保持腹內的空靈，不要吃得消化不良，搞壞了腸胃。老實說，除了特殊的災害，現在很少有人是餓死的，多半是吃死的。修道人修到氣充滿了，腸胃中沒有剩餘的廢物，腸子都變得晶瑩透明，這個時候才可以煉提肛。不然搞這些，非要他的命不可。那不是修道，那是修死。但煉這些都解決不了生死問題，要修道便要踏踏實實的走正路才行。
156 子曰：易其至矣乎！夫易，聖人所以崇得而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位而易行乎其中矣！成性存存，道義之門。
成性存存，道義之門。這是孔子最精彩的一句話。在人生哲學中不僅僅是易經，也與修道有關。真的了解易經那個道統，宇宙萬物有那個道體的境界，它永遠是生生不死的。存存，就是這個樣子。只有佛家“如來”兩字翻譯得最好，就是“如如不動”。並不是說不動啊！只是好像不動。就像義者宜也，相宜的宜，要恰到好處。
162 聖人有以見天下之赜，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象；聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下至至動而不可亂也，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
莊子：交臂非故。一切都在變化之中。
掛在卦后為繫，解釋卦的為辭。
不可惡，因為能善能惡，不用人的意識去分別，所以沒有什麼煩惱。
鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也；言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！
此為中孚九二爻的爻辭，上巽下兌，合為風澤中孚，序卦第六十一卦。中庸的道理就是從中孚來，中孚由坤卦變來。子曰：“假我數年，五十以學易，亦可以無大過矣。”這個卦象加周公的爻辭，他明白了人生的境界：一個人的言和行事最重要不過的。如果是真君子，別說議會，就是在自己家中隨便講一句話，“善——則千里之外應之”，不要認為，一句話沒有什麼，可以隨便說。拿現在的物理科學說，我們動了一個思想、念頭，人在頭頂所放的光就不同，可以拿相機照出來，壞念頭是黑光，好念頭是白光，各種心念所放光的顏色都不同。
同人，先號咷而後笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。
同人九五爻，天火卦。九五爻是帝王之位，不能再高了。拿卦來講，每一卦的第二、五爻都是好的，什麼道理呢？第二爻為內卦的第三爻之中，第五爻為外卦的第三爻之中，所以人生一切最好的就是得其時、得其位。時就是運氣，位就是空間。可是周公爻辭“先號咷而後笑”，像倆老友見面，大聲一叫隨即擁抱起來，就這麼個現象，所以學易經最好會畫漫畫，每個故事的卦象都畫下來，又是另一番境界了。
我們學易經看一個卦，要從多方面去看。譬如這個天火同人卦，馬上要想到它的綜卦是什麼？錯卦是什麼？交互卦是什麼？乃至交互卦的錯綜複雜又是什麼？——這樣一來，你的卦乃至於將方位都搞熟啦。每卦、每句話、每件事情、每個現象，要從多方面去考慮它。
同人的錯卦（立場相對的卦）為地水師，所謂錯卦的道理，即立場相同，目標不同，兩個觀點的方向不同。地水師的錯、綜卦又是什麼？——一個卦一來，要“十面玲瓏”地去看，才能了解每個卦進行中間的各種變化。
初六，藉用白茅。無咎。子曰：茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術也，以往，其無所失矣。
此為大過卦初爻的爻辭。上兌下巽，澤風大過。錯卦山雷頤，無綜卦。
勞謙君子有終。吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。
這是謙卦（山地謙）九三爻的爻辭。山最高了，但它卻處在平地的下面，而平地呢，又在山頂上。謙卦的道理就是這樣，你到了最高處，就要平實，不要認為自己高，這是謙的道理。意思是：最高處要是最平凡的，最平凡最恭下的就是謙卦。易經六十四卦，沒有一卦是大吉大利的，都是有好有壞，勉強說只有一個卦，就是謙卦，六爻皆吉。全部易經你懂了，不要學了，只學一卦就行了，那就是謙卦。萬事退一步就叫謙，不傲慢就叫謙，多說一聲謝謝、對不起就叫謙。
謙卦的卦象：九三爻下邊兩個陰爻，上面三爻也是陰爻。一群陰爻之中的一個陽爻，有如高高在上，但也很難有自處之道。謙卦上面有個“勞”字，勞謙。你隨時自己要勞苦，隨時隨地自己都要小心，要勤勞、努力，這是謙卦的卦象，謙卦的錯卦是履卦，履就是行動，所以一切行動都要特別小心才行。
孔子說，怎樣才能做到大吉大利呢？“語以其功下人者也”，自己功蓋天下，卻不以為功，德在人間，一切都在於幫助他人，自己不以為自己是在幫助，認為這都是應該的。能夠做到這樣，才能達到勞、謙，君子有終，吉。
亢龍有悔。子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
不出戶庭，無咎。子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成，是以君子慎密而不出也。
水澤節卦，錯卦是火山旅，綜卦是風水渙。
一個卦下来，反面的後果、內部變化，從它的錯卦、綜卦、互卦中就可以看得很清楚了。這一種卜卦的方法，就是後來江湖上所流傳的梅花易數。
梅花易數大多認為是邵康節先生流傳下來的。梅花易數的方法，通常是用年支、月、日時的數字來決定體卦與用卦，再用互卦看卦的發展而論吉凶得失。假設現在是壬子年陰曆九月十二日申時來卜。壬子年：子數一，九月數九，十二日數十二，一加九加十二等於二十二。（年月日時），二十二除八，餘數是六；六是坎，上卦是坎。
申時，申是九，加上二十二（年月日時），等於三十一，三十一除以八馀七，七為艮，所以下卦是艮。这這樣就得出了山水蹇卦。
213 子曰：作易者其知盜乎？易曰：負且乘，致寇至，負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐之矣，慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，致寇至，盜之招也。
以上講的是解卦的六三爻。身懷貴重之物，若不知藏，易自招災禍。
