燕赵易学彭志勇：解读老子《道德经》之无为（一）
《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》，是中国历史上最伟大的哲学著作之一，是道家哲学思想的重要来源，文意简练精微，内涵广博深奥。此文因篇幅受限，不能对所引用的《道德经》原文详细地一一作出解读，故适合对《道德经》有过接触的朋友阅读。
「无为」是《道德经》的核心思想之一，《道德经》中多个篇章均围绕「无为」而展开。究竟老子所说的「无为」指的是什么？燕赵易学家彭志勇先生，多年潜心研读《周易》、《道德经》，对老子之「无为」感悟颇深，此文为更加接近老子的本意，将采用“以经解经”的方式，来阐述老子之「无为」的真正内涵。偏颇之处，欢迎各位朋友，批评指正。
《道德经》开篇第一章，第二章，即为“无为”理念的提出铺垫基础，可见老子对“无为”思想的重视程度。《道德经》第一章：“.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”提出了“无”和“有”的概念。《道德经》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”，将“有”和“无”的概念，以及相互关系，做了充分的对比。
《道德经》的第三章率先提出了「无为」的概念，《道德经》原文为：“不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”老子在此章中，从理想“大同”的源头，阐释为政者的“无为”，即“工作只是分工不同，没有高低贵贱，阶级之分，则民可尽其才而不争”；“生活必须品无论稀缺与否，均从社会保障的角度定价，则民不会为了生活去偷盗”；“不让正常需求之外，违背社会伦理道德、自然规律的另类欲望在世间大肆宣扬，则民心均可安于质朴，而避免惑乱”。“人尽其才，物尽其用，心志不被迷惑，身体康健，能如此治理行政，而使社会向前发展，非大智慧之人不敢为”。“若能做到为无为，则可以无不治”，此处举出一受“经济基础”限制的“上层建筑”来突出“无为”的大意概要，并未下面的进一步阐述，埋下伏笔“为无为，则无不治”。
既然“无为”如此的有效果，下面很多章节的内涵都从不同的角度，围绕者“如何施行无为”展开，试举几例，第七章：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪！故能成其私。”从天地之道的角度，阐述天地之“无为”，即：不自生，不自长，后其身，外其身。第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”从水的角度，来介绍无为之道，“不争”故“无忧”，“善”而“不争”谓之“上善”，“桃李不言，下自成蹊”。第九章：“持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。用“功成而身退”的角度来阐述“无为”，并将无为提到了“天之道”的高度来申明其重要性。第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。”从专注的角度，来阐述“无为”之道，至专而得“抱一”，“抱一”而至“朴”，即“致虚极，守静笃”。
《道德经》之“无为”系列文章之一。后续两章，老子《道德经》之无为，二和三待续。由于“无为”之道涉及篇幅众多，考虑到“阅读和写作”的时间舒适性，将分三个篇幅予以阐述，第一、第二个篇幅举《道德经》中的章节原文，来为老子的“无为”之道进行“素描”。第三个篇幅，将阐述河北易学家彭志勇先生个人对于“无为”之道的感悟，以及结合《周易》易道来阐述具体实行“无为”之道的关键脉络。（备注：此文由河北易学家彭志勇先生授权发表，未经许可，请勿转载）