“伏实”考
《金瓶梅词话》二十回，潘金莲与孟玉楼互相向对方抱怨自己的大丫头，“金莲道。俺的小肉儿。正经使着他。死了一般懒。待动且。不知怎的。听见干猫儿头差事。钻头觅缝。干辨了要去。去的那快。见他房里两个丫头。你替他走。管你腿事。卖萝萄的跟着盐担子走。好个闲嘈心的小肉儿。玉楼道。可不怎的。俺大丫头兰香。我正使他做活儿。他想伏实只不他。爹使他行鬼头儿。听人的话儿。你看他的走的。那快。”
孟玉楼这句话中的“伏实”二字，未见于其他文献，意义颇有些暧昧。
陶慕宁本将其句读为：“我正使他做活儿，他想伏实；只不他爹使他行鬼头儿，听人的话儿，你看他走的那快！”其中“参酌崇本”将“你看他”后之“的”字删除，并释“伏实”为“趴伏，比喻偷懒”。这里的“只不”虽未解释，但应该是与“这不”相通的。
戴鸿森本句读为：“我正使他做活儿，想他伏实，只不。他爹使他行鬼头儿，听人的话儿，你看他走的那快！”同样“从崇本”将“你看他”后之“的”字删除，却将“他想伏实”改为“想他伏实”。显然，这里的“伏实”当是做服帖、服从解的，“想他伏实”，也即想让他服服帖帖地听从安排。
白维国、卜键本句读为：“我正使他做活儿，他想伏实，只不他爹使他行。鬼头儿，听人的话儿，你看他走的那快！”同样将“你看他”后之“的”字删除，释“伏实”为“趴伏，比喻躲懒”。这里的“只不”同样也当作“这不”解，有转折的意思，“只不他爹使他行”，当意为，“这不是，他爹使他就行”。而“鬼头儿”则成为骂兰香的詈语。
绣像本则改为：“我正使他做活儿，他便有要没紧的；爹使他，行鬼头儿，听人的话，你看他走的那快！”除了标志性的删除“你看他的”之“的”外，还将“他想伏实只不”改为“他便有要没紧的”。实际上，词话本中的一些语句，在后世的语言环境之中，或者较难理解，但在彼时彼地，却是通俗易懂的。以后人之学识与视角妄加揣摩前人之语意，并肆意修纂，其肇始者，无疑就是绣像本的改定者，所谓陋儒是也。
梅节本做出的改动最大：“我正经使他做活儿，他像大石，直不动。他爹使他行鬼头儿，听人的话儿，你看他走的那快！”同样也是从崇本将“你看他的”改为“你看他”，同时还将“正使他”参照前文潘金莲的话，改为“正经使他”，但将“他想伏实只不”改为“他像大石，直不动”，让人有些莫名其妙。
梅节《金瓶梅词话校读记》：“‘他想伏实’，崇本作‘他便有要没紧的’，意改。‘想’应为‘像’之音讹。‘实’为‘石’之同音字。万历本《三遂平妖传》第六回：‘这个客人是个朴石头的人’，别本‘石’作‘实’。‘石’误‘实’后，抄辑者以为不通，改‘大’为‘伏’。潘金莲说他的丫头像死人，玉楼说他的丫头像石头。”
但是，“朴实头”作为宋元明时期的一个常用俗语，不但话本小说经常使用，在大儒朱熹、王阳明等的著作中也是大量出现。“万历本《三遂平妖传》”中的“朴石头”，显然是“朴实头”之记音，仅此一处，不足以证明“朴石头”与“朴实头”可以通用。当然，梅节先生的意思，大概是，既然“实”可以因谐音而被误为“石”，那么，“石”当然也可以同样的原因被误为“实”。如果这样的话，“伏石”即可，没必要一定改为“大石”，尽管这里的“伏”字恰好就是用的俗字之“（亻大）”。唐陈子良《赞德上越国公杨素》诗中就有“弯弧穿伏石，挥戈斩大鲸”一句，《太平御览》卷九百也提到“常见此牛寝伏石上”，《初学记》卷七也有“泉中有伏石分流”，等等。“伏”即“卧”，《金瓶梅词话》就将《水浒传》原文之“一块光挞挞大青石”改为“一块光挞挞地大青卧牛石”，这“卧牛石”显然也是“伏石”。但用这样的“伏石”、“大石”来比喻一个丫鬟、一个少女，显然是不合适的。
王夕河《〈金瓶梅〉原版文字揭秘》中，与陶慕宁的句读方式相同，也即“他想伏实，只不他爹使他行鬼头儿”，文中认为，“‘伏实’乃山东方言用语，指服帖、服从或听话的意思，‘伏’与‘服’读音同，乃同音相借，二字本书互用。又句中的‘想’字又同‘相’，乃是‘象’的意思。‘他想伏实’即指‘他象是伏实的’，而实指不伏实也，如此文意可通。又‘只不’即同‘这不’，‘只’乃是‘这’的借字，本书‘只’、‘这’二字也常互用。”
将“他想伏实”解为“他象伏实”、“他象是伏实的”，确实可行，但进而委婉地表示“他不伏实”，虽看似“文意可通”，但语句过于别扭。尤其是，既然“他想伏实”表达的是“他象是伏实的”，也即“他象是服从的样子”，那么，至少也要阳奉阴违的做出个样子给人看才是，这一点，仅仅靠“他象伏实”，而没有假装服帖的具体表现，是无法刻画出来的。更何况，这样的理解，不仅仅要求“想”与“象”相通，而更是要求这里的“象”字，可表假装之义，而非逼真之义。但无论是“想”还是“象”，均没有这个义项；而且，在没有特殊语境与之配合的情况下，也均不可能表达这一层含义。
实际上，所有这些为了厘清句子本义而对字词所做出的调整，都是完全没有必要的，因为原句根本不存在问题，只需要重新句读一下，语义即可自现。而在这之前，必须认识到，孟玉楼埋怨兰香的这一句话，恰好与前文潘金莲埋怨春梅的那一句，存在着最基本的对仗。
“正经使着他，死了一般懒待动，且不知怎的；听见干猫儿头差事，钻头觅缝，干办了要去，去的那快！”
“我正使他做活儿，他想伏实，只不；他爹使他行鬼头儿、听人的话儿，你看他的，走的那快！”
“正经使着他”与“正使他（做活儿）”语义相当，“正”的确就是“正经”的意思，但在此表示“正事”、“正经事”。“正经使着他”，不是“（我）很正经的使着他”，而是“（我）有正经事使着他”；“我正使他”，不是“我正要使他”或“我正在使他”，而是“我有正事使他”。二者恰好与后面提到的“听见干猫儿头差事”、“使他行鬼头儿”互为反义。而“使他行鬼头儿”与“听见干猫儿头差事”之间，也存在着逻辑关系，一个是使动句，一个是被动句，前后呼应，隐有互文。两段话的基本意思均为：我有正经事支使不动他，他爹有“猫儿头”、“鬼头儿”的差事，个个争着抢着去办。
“去的那快”与“走的那快”完全一致，毋庸赘述。“懒待动”与“只不”，虽然表面上差别较大，但均是对“死了一般”、“他想伏实”的补充说明；而“只不”，在此也当为“只不动”、“只不去”的省文。倒是潘金莲话中的“且不知怎的”无从对应，似乎可上可下无关紧要，但总的来说，多半还是表达对“死了一般懒待动”的不理解，暂断为上句。另外，考虑到书中的“懒待动”有七处，其余六处均作“懒待动旦”，则这“且”字，极有可能是“旦”之讹误，“死了一般懒待动，且不知怎的”，或作“死了一般懒待动旦，不知怎的”。无论如何，都对句子的结构及意义没有大的影响。
这“辨”字为古“辦”字，也即备办的意思。《周礼·孝工记序》：“或审曲面执，以饬五材，以辨民器。”郑玄注：“辨，犹具也。”宋王观国《学林·辨》：“古无从力之‘辦’，止用‘辨’字。”所以“干辨”也就是“干办”，四十五回吴月娘因“桂姐央留夏花儿”一事而“含怒骂玳安”，就是因为玳安先是坚决执行西门庆要将偷金镯的夏花卖出去的决定，但在“桂姐央留夏花儿”成功之后，玳安却是让画童来通知月娘这个新的决定，自己立即“夺过毡包送桂姨去了”。立场转变之快，以至于月娘骂他“贼两头弑番献勤欺主的奴才”，声称“原来都是他弄鬼，如今又干办着送他去了”。这“弄鬼”无疑就是“行鬼头儿”，而“干办”，所指当即玳安从画童手里“夺过毡包”并成功获得“送桂姨”的任务而言。这样看来，“听见干猫儿头差事，钻头觅缝，干办了要去”，与“他爹使他行鬼头儿，听人的话儿，你看他的”，这两句话，虽然整体的意思完全一致，但却是难以逐句进行对仗的。二者最大的区别，就在于前者的任务并没有确定执行者，而后者是确定的。因此，前者的“钻头觅缝、干办了要去”，在此语境之中，应该表达的是同一层意思，均是为了获得这一任务而做出的努力；而后者的“行鬼头儿、听人的话儿”，均是“他爹使他”做的事情，倒是这里的“你看他的”，虽然应该也是有“钻头觅缝”、“干办” 之类的行为与之呼应，但却不是为争取任务而是去完成任务。
七十九回，西门庆让玉箫拿“一对金裹头簪儿、四个乌银戒指儿”，“送到来爵媳妇子房里去”，“那玉箫听见主子使他干此营生，又似来旺媳妇子那一本帐，连忙钻头觅缝袖的去了”，表面上看与潘金莲对春梅的评价一般，“听见干猫儿头差事、钻头觅缝，干办了要去”。但是，这里的任务，西门庆已经正式交给玉箫办理了，她完全不需要再“钻头觅缝”的找机会去获得这个任务，所以，她的“钻头觅缝”，完全在于如何接近来爵媳妇，如何找机会送出礼物，如何在合适的时机为西门庆充当马八六。所以，玉箫的情况更象是孟玉楼对兰香的评价，“他爹使他行鬼头儿、听人的话儿，你看他的，走的那快”。而这“听人的话儿”，也即“钻头觅缝”中的一个环节，知己知彼方能百战不殆，《金瓶梅》中的女性个个“强似孙武子教女兵”。潘金莲就是“专一听篱察壁”、“会悄悄听人儿”，为了达到这个目的，她“脚上只穿毡底鞋”，就是为了“行鬼路儿”，让人“听不见他脚步儿响”。因此，孟玉楼一句话中的“你看他的”，实际上就是玉箫这般接受任务后“钻头觅缝”去办理的情况，二者同样前后对应，一个是“钻头觅缝”的找机会接受任务，一个则是“钻头觅缝”的找机会完成任务。
如此，这两句话的结构完全一致，所有的词语或段落均可一一对应，剩下的“死了一般”与“他想伏实”，自然也应该是意义相近的。如果单纯猜测的话，能够与“死了一般”对应着的，自然就是“伏石”，最好是“伏尸”，《西游记》九十四回就提到，“俗语云：吃了饭儿不挺尸，肚里没板脂哩！”《红楼梦》中更是多次称睡觉为“挺尸”，这“挺尸”与“伏尸”相差无几，基本同义。但是，这样的猜测是毫无根据的，是脱离了原书具体语境及整体文化氛围的自说自话。那么，“伏实”究竟什么意思？
七十八回，“大房下又有临月身孕，懒待去”；八十五回，潘金莲怀孕，自称“这两日眼皮儿懒待开，腰肢儿渐渐大，肚腹中捘捘跳，茶饭儿怕待吃，身子好生沉困”。另外，五十一回，潘金莲“直睡到晌午才扒起来，甫能起来，又懒待梳头，恐怕道后边人说他，月娘请他吃饭，也不吃，只推不好”；五十八回潘金莲骂秋菊“把屁股儿懒待动旦”。七十八回西门庆“害这边腰腿疼”，以至于“薛太监请我门外看春，我也懒待去”；后又称“只害腰疼，懒待动旦”；七十九回更是“头沉，懒待往衙门中去”，饭也“懒待吃 ，更是强调了三次“懒待动旦”。这样看来，“懒待”在书中大概存在三种情况，一是真的“懒”，二是有孕在身，三是疾病缠身。那么，此处的“伏实”，最有可能是哪一种情况呢？
二十一回，潘金莲在李瓶儿的被窝里面摸到“薰被的银香球”，于是大呼小叫，声称“李大姐生了弹”；三十回李瓶儿生孩子，潘金莲先是拈酸带醋地说“俺每是买了个母鸡不下蛋，莫不杀了我不成”，后又“在房里看了一回”，因见“热剌剌的挤了一屋子里人”，就拉着孟玉楼“两个站在西稍间檐柱儿底下那里歇凉”，顺便说说风凉话，称此事惊动了这么多人，“也不是养孩子，都看着下象胆哩”； 五十九回李瓶儿的孩子官哥儿刚刚病逝，六十回回首潘金莲就迫不及待地幸灾乐祸，“你班鸠跌了弹，也嘴答谷了”。
这四处文字均是潘金莲或自况或说李瓶儿的，就是用“生了弹”、“母鸡不下蛋”、“下象胆”、“跌了弹”，来比喻孩子的生养与死亡。这里“弹”、“胆”均与“蛋”通，也即禽鸟之卵。那么，“伏实”会不会就是孵卵、孵蛋的意思，进而比喻为怀孕？
《庄子·庚桑楚》：“越鸡不能伏鹄卵。”
《汉书·五行志》：“丞相府史家雌鸡伏子，渐化为雄。”
《太平广记》卷四六一：“罗州山中多孔雀……南人得其卵，使鸡伏之即成。”
《齐东野语》：“伏亦有三音，房六切者，伏羲之伏也，字书训以伺也、匿也、隐也，是也。三伏之伏，及伏羲，伏生，赤伏符，皆是也。扶富切者，鸟抱卵也。庄子‘越鸡不能伏鹄卵’，及后汉‘大丈夫当雄飞，安能雌伏’皆是也。前汉五行志‘元帝初元中，丞相府史家雌鸡伏子’，颜云：‘房富反。’用字者，不可以不辨焉。”
元关汉卿《刘夫人庆赏王侯宴》：“昔日河南府武陵县有一王员外，家近黄河岸边，忽一日闲行到于芦苇坡中，见数十个鸭蛋在地，王员外言道：‘荒草坡中如何得这鸭蛋？’王员外将鸭蛋拿到家中，不期有一雌鸡正是暖蛋之时，王员外将此鸭蛋与雌鸡伏抱数日，个个抱成鸭子。”
《七修类稿·家野禽》：“凡家禽鸡鸭之类不能飞，野禽即能飞者，家食雌抱伏而雄不抱伏，得阴气之多，故凝滞而不飞；野禽雌雄皆抱伏，故飞。”
“伏”字，自古至今，都有着禽鸟孵卵的意思，如“伏鹄卵”、“伏子”、“伏鹤卵”、“伏抱”、“伏卵”、“抱伏”等等。
如此，再回看李瓶儿“生了弹”时的情形，完全就是“伏实”、孵卵的表现。在得知吴月娘与西门庆两个和好如初的次日，孟玉楼起得最早，赶到潘金莲处时汇报这一消息，潘金莲还正在梳头，两人说了些闲话，然后一同去约李瓶儿，好为“自家暗里又和汉子好了”的两公婆庆祝。结果赶到时，“李瓶儿还睡在床上”，两人称她“好自在，这咱时还睡，懒龙才伸腰儿”，家里发生了这么大的事情，李瓶儿仍然能够自顾自的“睡在床上”，还真是“懒待动旦”到一定程度了。正是在这样的前提下，潘金莲“舒进手去被窝里”，然后“摸见薰被的银香球”，于是想都没想就随口喊出“李大姐生了弹”这样的话。“薰被的银香球”是热的，“被窝”更是热的，大白天仍然躺在热乎乎的被窝里的李瓶儿，又被认为“生了弹”，可不就是在“伏”蛋、孵卵吗？时至今日，仍然有很多地方以“抱窝”来比喻怀孕生子，可知潘金莲的脱口而出也是缘于相似的文化背景。更有意思的是，西门庆从第十三回开始与李瓶儿“隔墙密约”，十九回正式将她娶进门来，三十回就“生子喜加官”，也就是说，此时“懒龙”一般“睡在床上”“懒待动旦”的李瓶儿，的的确确是怀孕了，真真切切是在“伏实”。直到二十七回李瓶儿才向西门庆说明“身中已怀临月孕”，这保密工作做得，实在了得。也正因为这种病态与孕状捉摸不清的情况，潘金莲那句“死了一般懒待动弹（旦）”之后，才会用“（且）不知怎的”来表达这种不确定性以及警惕性。要知道，《金瓶梅》中妻妾的怀孕往往能够瞒过众人并最终顺利生产，而那些通房丫头们，却是从未有人怀孕过的。
在四十回，潘金莲又向大家具体演示了一下这“薰被的银香球”一类事物的具体用法。前一天是潘金莲生日，西门庆因替官哥儿打醮一事彻夜未归，次日，潘金莲与李瓶儿带着官哥儿来看西门庆。把他从床上闹起来之后，潘金莲“一屁股就坐在床上正中间”，然后也“伸手摸了摸褥子里”，见“烧的滚热的炕儿”，于是取过“旁边桌上放着烘砚瓦的铜丝火炉儿”，让李瓶儿从“那边香几儿上”拿一些“牙盒里盛的甜香饼儿”给她，分别放在“火炕”和“火炉”里面，接着就将这“铜丝火炉儿”，“夹在裆里，拿裙子裹的沿沿的，且薰热身上”。这情形，与“下了弹”、“下蛋”甚至孵卵，在形象上就更为接近了。这“铜丝火炉儿”与“薰被的银香球”，在形态与功能上均基本一致，六十八回的郑爱月儿，也是“一手拿着铜丝火笼儿，内烧着沉速香饼儿，将袖口笼着熏热身上”。
《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，有蕡其实。”
唐韩愈《奏汴州得嘉禾嘉瓜状》：“或延蔓敷荣，异实共蒂。”
而“实”字，则意为果实、子实，应该可以进一步引申为子息。
第七回薛嫂儿说杨姑娘“守寡了三四十年，男花女花都无，只靠侄男侄女养活”；七十七回西门庆称杨姑娘“有七十五六儿，男花女花都没有，只靠他门外侄儿那里养活”；九十一回陶妈妈向孟玉楼介绍李衙内，“俺衙内老爹身边男花女花没有，好不单径”。用“男花”、“女花”来比喻儿子、女儿，也是将子息喻为花骨朵、果实的表现。五十七回更是提到：“唯有西方极乐世界，这是阿弥陀佛出身所在。没有那春夏秋冬，也没有那风寒暑热，常常如三春时侯融合天气。也没有夫妇男女，其人生在七宝池中，金莲台上。”这段文字出自《佛说阿弥陀经讲经文》变文：“化生童子本无情，尽向莲花朵里生，七宝池中洗尘垢，自然清净是修行。”这生长在“金莲台上”的，也即“尽向莲花朵里生”的“化生童子”，将他们比喻为“男花”、“女花”，实在再合适不过了。尤其是《西游记》二十四回提到的“人参果”，“果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备”，孙悟空去偷的时候，见其“真个象孩儿一般”，“尾间上是个蒂，看他丁在枝头，手脚乱动，点头幌脑，风过处似乎有声”，似乎采摘下来，就是一个可以满地乱跑乱跳的孩童。此树“三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟”，如此看来，这“人参果”的花，似乎也是可以分“男花”、“女花”的。那么，在这样的文化背景下，孕育这些“化生童子”的过程，当也是可以自然而然地被比喻为“伏实”的了。
最后，“他想伏实”的“想”字，毫无疑问，就是好像、如同的意思。
唐李白《清平调》：“云想衣裳花想容，春风拂槛露花浓。”
唐杜甫《东屯月夜》：“数惊闻雀噪，暂睡想猿蹲。”
唐李绅《题法华寺》：“龙喷疑吞海，鲸吞想漏川。”
唐姚合《奉和门下相公雨中寄裴给事》：“风清想林壑，云湿似江淮。”
宋黄庭坚《戏答陈季常寄黄州山中连理松枝》：“故人折松寄千里，想听万壑风泉音。”
宋韩玉《番枪子》：“到此月想精神，花似秀质，待与不清狂、如何得。”
所以，“伏实”也即怀孕，“他想伏实”，就是说他看起来好像怀孕了一般，对照“死了一般懒待动”，也即“怀孕了一般（懒待动）”。
这一整段对话，重新句读后，应该是这样的：
“金莲道：‘俺的小肉儿，正经使着他，死了一般懒待动，且不知怎的（死了一般懒待动旦，不知怎的）；听见干猫儿头差事，钻头觅缝、干辨了要去，去的那快！见他房里两个丫头，你替他走，管你腿事！卖萝萄的跟着盐担子走，好个闲嘈心的小肉儿！’玉楼道：‘可不怎的！俺大丫头兰香，我正使他做活儿，他想伏实，只不；他爹使他行鬼头儿、听人的话儿，你看他的，走的那快！’”
