内亚连者

很有意思的一组图，是不是让人联想到这个？

就是北洋政府的五色旗，所谓“斑驳陆离的洋布”是也。与南方革命党人建立的政权不同，北洋政府是清廷禅让而来，属于换牌不换人。只不过统治集团的龙头老大从满清贵族换成了汉人官僚和军阀罢了。看《鲁迅全集》里的各种描述，我们也都知道“革命了”易鼎之后并没有产生翻天覆地的变化，清帝国的各种痕迹依旧保留着，其中一个就是统一多民族帝国的传统。

五色的对应关系：红-汉，黄-回，蓝-蒙，白-满，黑-藏。其中回为回部，泛指西北信奉伊斯兰教的各族，也即清廷统治下的五大区域。这个划分更偏重于空间层面的政治属性。但是，这面旗子并不是凭空设计的，五种颜色也不是胡乱比附的。而是有极深的文化渊源。

用五色对应五大民族的说法，最早出现于据称是元世祖忽必烈撰写的《十善法白史》（按乌云毕力格研究实为十六世纪成书）：“长生天气力里，大福荫护助里，成吉思皇帝恩泽里，五色四藩大国，即东方白色莎郎合思、速儿不思，南方黄色撒儿塔兀勒、兀儿土惕，西方红色汉儿与南家子，北方黑色吐蕃与唐兀惕…”

莎郎合思或莎笼草，为朝鲜半岛人群（高丽）的代称，撒儿塔兀勒，元人一般译为回回，指中亚突厥语穆斯林，后也成为各种回教人群的代称。汉儿与南家子，即契丹与囊加思 ，对原金、南宋境内汉语人群的称呼。吐蕃即藏， 唐兀惕为西夏党项人。

可以看到，这种对应关系与五色旗的象征完全一致。《白史》诞生的这一说法后来被蒙古人不断沿用发展，最终形成一套固定的民族观念。

由于以上民族实际上的方位并不与历史真实中的民族分布位置对立，因此这是一种理想化的世界观模型。乌云毕力格认为是受佛教“须弥山-四大部洲”世界观，与五色佛等印度学说影响创造的新概念。其直接源头则是藏密的金刚手菩萨曼荼罗，其中青色的金刚手菩萨就居与坛城核心位置。作为四方共尊的大国蒙古，便相应地变成了青色。而元朝蒙古人事实上并不尚青，而是尚白。

此说较牵强，因为除中央不动佛的各种忿怒身威猛神为青色外，并没有能对应上面方位颜色的曼荼罗。尽管蒙古受藏传佛教的强烈影响，但并不代表这种用颜色对应民族的说法不存在。

我们看到，《文姬归汉图》中的金国人也用五色旌旗，颜色恰好是红黄蓝白黑。作为军旗，这一传统应该被后来建立清朝的满洲人所继承，并最终演化为八旗的符号。而当时女真人尽管可能与藏传佛教有过接触，但绝不会太过深入。

实际上，北方民族、藏族与汉族这种五方五色的观念并不一定是互相影响的结果，而可能是相同的亚洲萨满传统独立发展，并在后期相互纠缠的结果，并不需要一个域外源头。

而满清政府恰好同时接受了以上所有文化，并实实在在地统治了以上五族。因此，原来理想化的模型成为实在，这一五色国的理念却在他覆灭时反而成了维系多元一体国家的象征。

附：回复里提到的。